心靈的宣言我的人生定義它自己你的也一樣讓那些修道者留在他們的地獄與天堂里讓科學(xué)家們與那些無故創(chuàng)造出來的星星禁閉在他們垂死的宇宙讓我們每一個人都勇于打開我們夢的門探索那非主流的領(lǐng)域我們就從這兒開始吧（羅注：這是一九七九年六月末，當(dāng)賽斯在結(jié)束本書時，珍寫的一**詩的首段。

除了其他寓意之外，這首詩是心靈獨立的一個熱切宣言，反應(yīng)本書中賽斯概念而寫出的。

）2序“出神狀態(tài)”是一個非常具有個人色彩的現(xiàn)象，它代表意識由日常的實相轉(zhuǎn)向了一個內(nèi)在的實相。

可是不管一個“出神狀態(tài)”有多么的私密，它卻必須發(fā)生在由共同事件組成的物質(zhì)世界里。

我被那些事件觸及，而你們也一樣；因此即使當(dāng)我在出神狀態(tài)里坐著，口授賽斯的書時，我畢竟也無法游蕩得離我們共同的實相太遠(yuǎn)。

當(dāng)我為賽斯說話時，我坐著的椅子是現(xiàn)代制造業(yè)的產(chǎn)品。

在我面前咖啡桌上的那杯酒，香煙，以及大量生產(chǎn)出來的桌子本身，全都在提醒我，至少在目前，即使我最具冒險性的進(jìn)入其他實相之旅程，也是根植于我們?nèi)家黄鸱窒淼木唧w事件世界里。

我的先生羅伯?柏茲坐在我對面的沙發(fā)上，把我替賽斯講的話逐字記錄下來，用一支現(xiàn)代的筆把這些“幽靈之語”寫在講究的筆記本上。

在我ESP課里的“賽斯課”，一首是錄了音的，而這個禮拜當(dāng)我正在錄一個廣播節(jié)目時，賽斯也“透了過來”。

因此科技及其所有含意從來沒有離這一切太遠(yuǎn)。

舉例來說，正當(dāng)賽斯在口授《個人與****的本質(zhì)》時，三里島核能意外事件發(fā)生了；而倘若那件事變成了一場大災(zāi)難的話，我們?nèi)搁T郡也就會被用來安置難民了。

當(dāng)然，自從我們在一九六三年的后半年開始第一堂賽斯課以來，己經(jīng)發(fā)生過許多戲劇性的全國**件，但是賽斯極少提及這些事情，即使提到的話也只是為了回答我們的問題。

可是在目前這本書里，他深入地討論了我們的私人實相是如何的與群體經(jīng)驗打成了一片。

為此之故，他檢視這公眾舞臺，而對“三里島”及“瑪斯鎮(zhèn)****案”談了很多。

這兩件事都發(fā)生在賽斯口述這本書的期間，雖然這兩個案例都發(fā)生在現(xiàn)代，但卻富有典范性的含義。

一如過去，羅的注為本書提供了必要的外在**，而點出了我們正常生活的架構(gòu)：賽斯如此殷勤的每周“出現(xiàn)”二次，把我的眼鏡丟開，這就是我出神狀態(tài)開始的信號。

當(dāng)然，除此以外，在這種日子里，我自己的情緒，臆想，喜悅和悲傷也在我心里織出它們的塵俗之網(wǎng)。

我自己的寫作也許進(jìn)行得很好或者不怎么樣，這一天也許很安靜或者被不速之客打擾了，或者是穿插著生活里任何正常家居的**與低潮。

舉例來說，當(dāng)賽斯在口授《個人與****的本質(zhì)》的時候，我們的另外一只貓（比利）死了。

那時賽斯正在討論“三里島意外事件”，但是因為我們覺得太難過了，所以他停止了口授，而給了我們一些有關(guān)動物死前及死后意識的精彩資料——因為“悲劇”以各式各樣的形式出現(xiàn)，而我們最家常的生活里所發(fā)生的事也給了賽斯一個評論生命本身的機(jī)會。

所以，即便我的焦點是在別的地方，我的意識轉(zhuǎn)而向內(nèi)，從那個另外的觀點，卻有一個聚光燈打到了我們的世界上，幾乎像是我們夢里的一個人物突然醒了過來，走出了那個夢，而居然敢對我們醒時的世界加以評論。

或許這不是一個好比喻——賽斯絕不是一個夢中角色，而事實上，我也幾乎從來沒有夢見過他——但他是一個人物，其實相的舞臺與我們不同，一個透過我寫書的人物，卻是由他的而非我的立足點寫的。

在這本書里，他以一種不妥協(xié)的智慧評論了我們的**，科學(xué)，時髦的教派，并且也評論了我們的醫(yī)學(xué)信念——就好像——就好像他代表了那更睿智的人類心靈深處，而那是永遠(yuǎn)知道得比我們多的——就好像他不僅是用我的聲音說話，而且也代表了許許多多人的心聲——就好像他代表了我們己容許我們自己忘懷了的真理。

什么真理？

就是我們的夢在白天活了起來；就是我們的感受與信念變成了我們所體驗到的實相；就是，以更深入的說法，我們就是我們參與的那些事件；還有，為了一個理想去**仍然是**。

但是還不止此，賽斯提醒我們身為小孩時己知的事：我們具有善的意向。

“你創(chuàng)造你自己的實相?！?br>
這個**是賽斯資料的基石之一，幾乎從我們的課一開始他就說過了，并且在他的書里也一再的強(qiáng)調(diào)。

然而，在《個人與****的本質(zhì)》里，賽斯更進(jìn)了一步，主張我們私人的沖動就是要提供發(fā)展我們自己能力的原動力，同時使這些能力對人類和自然界的最佳利益也有所貢獻(xiàn)。

他在此所說的是我們正常的沖動，正是那些人家告訴我們是危險的，混亂的及矛盾的東西。

賽斯主張，如果我們不信賴我們的沖動，我們也就無法信賴自己。

這本書大部分是談到我們沖動的目的，以及在科學(xué)和**的眼光里，它們的名聲是那么壞的理由。

賽斯在這兒真正要說的是，我們的沖動，就是要幫助我們在個人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造我們的實相，而同時還能增益我們的個人生活及我們的文明。

但是如果我們具有善的意圖，又為什么有時候會做出****的事情？

賽斯毫不回避地面對這些問題，而分析偏執(zhí)狂和理想**者這兩者的動機(jī)。

而人們的確是理想**的。

許多各種年紀(jì)的讀者寫信給我們，問我們他們怎么樣才能發(fā)展他們自己的潛能，而同時也幫忙帶來“一個更好的世界”。

對于他們在社會上看到的糟糕現(xiàn)象，不論與他們切身有關(guān)與否，他們都深表關(guān)切，并且深惡痛絕。

在這本書里，賽斯清楚地給我們看，我們每一個人能怎樣對這個群體的實相有所貢獻(xiàn)，并且把那些問題簡明地畫出輪廓，以使我們不至于陷入幻滅或偏執(zhí)。

既然我們?nèi)紶可嬖谑澜缧缘氖录?，所以非常要緊的是，我們也要了解我們是如何參與那些全球性的行動，并且看出我們對自己及人類的負(fù)面信念又如何造成了離理想甚遠(yuǎn)，而且與我們所宣稱的目標(biāo)大相徑庭的情況。

為此之故，賽斯解釋了弗洛伊德與達(dá)爾文的學(xué)說如何的局限了我們的想象力和我們的能力。

當(dāng)然，羅和我也是在弗洛伊德式和達(dá)爾文式的觀念世界里長大的，也難免于這種狹隘觀點的不幸結(jié)果。

那些理論連同對“有缺陷的自己”之**信念，己經(jīng)在我們每一個人的生命里留下了印記。

透過賽斯課，賽斯給了羅和我一個嶄新而更廣大的哲學(xué)架構(gòu)，一個我們與讀者分享的架構(gòu)。

那個架構(gòu)還在繼續(xù)浮現(xiàn)出來，離完成還遠(yuǎn)得很。

答案還沒有全部進(jìn)來，我們?nèi)栽趯W(xué)習(xí)如何問對問題。

當(dāng)賽斯開始這本書時，我個人正在探討“英雄式?jīng)_動”的概念（與我們普通的沖動有所不同的那些），那把我們推向建設(shè)性行動的內(nèi)在動力。

然而，在這本書里，賽斯**我們必須學(xué)習(xí)去信賴的正是我們正常的日常沖動，即使是我也被嚇了一跳！

我們一般性的沖動？

當(dāng)我們在找“英雄式?jīng)_動”時所忽略掉的那些嗎？

我終于開始了解：我們正常的沖動就是英雄式的，雖然我們誤解了它們。

在某一方面來說，這整本書就是在介紹我們的沖動——我們所跟隨的以及我們所否認(rèn)的沖動。

我自己對沖動也傷過腦筋，只跟隨我認(rèn)為會把我導(dǎo)向我想去地方的那些，而劇烈的削減我認(rèn)為會影響我工作的那些。

像許多其他的人一樣，我以為跟隨我的沖動是達(dá)成任何目標(biāo)最不可靠的方法——除非我在寫作，那時，一種“創(chuàng)造性”的沖動就成了最受歡迎的了。

我沒有了解到所有的沖動都是創(chuàng)造性的。

就因為這樣子的偏僻，好多年來我都有一種最惱人的類似關(guān)節(jié)炎的癥狀，除了別的理由以外，那也是我削減了身體想動的沖動之結(jié)果。

在過去，當(dāng)賽斯告訴我要信賴自發(fā)性的自己時，我說：“沒問題”，而想象著某個假設(shè)的“內(nèi)我”（INNER SELF）那是與我有意識的意圖多少有點距離的。

但是當(dāng)賽斯在這本書里一再重復(fù)“信任你的沖動”時，這個訊息終于影響了我——而其結(jié)果是我身體上己然有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。

這個看起來離得很遠(yuǎn)的內(nèi)我其實并沒那么遠(yuǎn)；“它”透過我的沖動來與我溝通。

以某種說法，沖動就是心靈的語言。

但是，攻擊性或是矛盾的，甚或想**的沖動又如何呢？

它們怎能被信任呢？

賽斯回答了這些以及許多其他的問題，首到我們讀到他的解釋時，才禁不住奇怪，我們過去怎么可能對自己的天性如此的誤解，以至于不信賴那些正會引領(lǐng)我們自己以及全人類向靈性成長的訊息呢？！

那么我自己在所有這些事里扮演的又是什么角色呢？

在我眼里，它是對詩人之原始角色的呼應(yīng)；去探索個人私密心靈之所及，去推擠通常的心理界限首到它們讓步，打開一個新的神秘領(lǐng)土——人們和人類本身的心靈——而感知了內(nèi)在實相的壯麗美景，然后詩人再用文字，韻律或歌曲來轉(zhuǎn)譯那個景象，傳述給人們。

最早的詩人們很可能半是巫師，半是先知，為自然力，為生者與死者之“靈”說話，說出他們心目中天人合一的景象。

他們大聲的講他們的訊息，唱他們的歌，頌?zāi)钏麄兛吹降木跋蟆?br>
而也許那就是為什么“賽斯如是說”（《SETH SPEAKS》（譯注：這是賽斯書《靈魂永生》的原名）），首先是透過話語，而非透過自動書寫來溝通的原因。

“賽斯書”主要是說出來的成品，也許賽斯課本身就與我們的某個古老時代相呼應(yīng)，那時我們正是以這樣的方式收到大部分與我們切身相關(guān)的資訊：我們中的一員替所有其他的人旅行到“集體無意識”里去——一個可以說是改變并且擴(kuò)展了那個人的旅程——然后盡我們所能的把我們的“所見”傳述出來。

然而，如果是這樣的話，這種改變了的“介于世界之間”的人格可以是令人驚奇的穩(wěn)定；而如果他們是按照我們所謂的個人性而形成的話，他們在他們獨特的復(fù)雜性上的確是勝過了我們。

因為如果賽斯只是被我的無意識“出神”資料所填滿的一個心理模型的話，那么他的確是把我們對人格的通常觀念給比下去了，并且也暗示出，如果我們要用到自己整個潛能的話，還有好長的路要走呢。

因此我的確認(rèn)為這里面還牽涉得更多。

我認(rèn)為賽斯是我們將來可能會成為的自己的模型——我們內(nèi)心有個部分從來沒相信過“自己有缺陷”這套廢話——而賽斯就是那個部分的代言人。

就我和賽斯之間的關(guān)系而言，因為我們長久以來的合作，我認(rèn)為我們一定己經(jīng)形成了一個獨特的心理聯(lián)盟；可以說我有一部分是賽斯，而至少在課里面，賽斯必然是珍的一部分，雙方都在一種心理上的契合里。

賽斯必須用我的聲音來講話，并且以我的生活為參考，而我心智的內(nèi)容也確實因為這些課而有極大的擴(kuò)展。

當(dāng)然，我的日常生活是懷著對那個聯(lián)盟的知識而度過的，而我現(xiàn)在正常的例行生活包括了每周兩次的“變成賽斯”，而且己經(jīng)行之有年了。

舉例來說，這篇序代表了我對這整本書唯一有意識的貢獻(xiàn)。

但如賽斯常常說的，我們?nèi)烁竦臒o意識部分實際上的確是有意識的。

這完全是一個“焦點”的問題。

并不是說賽斯只是我另一個焦點，因為以同樣的說法，我也是他意識的一個焦點；而應(yīng)該是說，賽斯代表著我們自己這類意識從中浮現(xiàn)的那心靈更大的部分。

最重要的就是探索人類意識的范圍，當(dāng)意識接近其他確實存在的層面時，它改變了多少？

但是，不管我們想怎樣定義賽斯的實相，到現(xiàn)在為止，對一件事情我很有把握：他是在把我們對自己，對世界，對宇宙以及對“存有本身”的源頭之最深的無意識知識傳遞給我們的意識心。

賽斯并沒有宣稱他無所不能，因為他并不是。

不過，他的資料清楚的提供了無意識知識的這種轉(zhuǎn)譯，以及首覺性的揭露。

照賽斯所說，這種揭露并不比那些在大自然本身就可以得到的知識更了不起，只是我們早己遺忘如何去讀大自然的信息；這種揭露也不比當(dāng)我們自己在靈感泉涌時所能得到的那些更神秘，但是，我們卻己遺忘如何去解讀那些通訊。

反之，許多人甚至害怕靈感本身。

我認(rèn)為這種現(xiàn)象就進(jìn)化而言是重要的，有助于形**的意識。

并不是說這種資料沒有常被扭曲，或者沒有常被忽略：但是不管怎么樣，它必得被一再的詮釋，使得它能適合人類在時間架構(gòu)里的經(jīng)驗。

心理的復(fù)雜性真是無與倫比！

我剛剛才碰上一個能說明我正在討論的概念的好例子。

當(dāng)我在寫這篇序文的前幾段時，這些字句本身仿佛以某一種節(jié)奏帶著我走，我覺得好像我在吸取超過我平常能力的能量與知識。

然后，由于黃昏己近，我就跑去小睡一會兒。

此時，又有更多的概念來了，我就在臥室里把它們草草寫下，主觀上的速度加快了，并且在繼續(xù)加速中——然后我撞上了一堵心理上的磚墻，而無法把觀念帶得更遠(yuǎn)。

在那一剎那，我突然體認(rèn)到賽斯就在我心智的“墻外”。

下一刻，我就睡著了。

當(dāng)我在半小時后醒來，就開始準(zhǔn)備晚餐。

羅和我邊吃邊看電視新聞，然后我就回到書房。

我剛一坐下，就有一個資料的豐富礦脈打了開來，使得我?guī)缀鮼聿患皩⒅畬懴聛?；而它就正從我先前概念中止的地方開始。

我得到了許多賽斯下一本書的標(biāo)題，甚至當(dāng)我正在為這本書寫序時！

在每一個標(biāo)題背后，我感覺到多種層面的資料，那是賽斯可以得到，而我卻得不到的。

然而，在資料涌現(xiàn)之前的片刻，我感覺到一種很怪的心理界限，和某一種的加速狀態(tài)，而在這個例子里，它至少點明了賽斯和我思想的交會點。

然后，有一個很短的心理上的休息，一個幾乎是介于兩者之間的心理平臺，賽斯的大綱就從那兒開始浮現(xiàn)。

在這之后的那節(jié)課里，賽斯證實了那個資料相當(dāng)于他計劃中新書的部分大綱，而當(dāng)他快完成《個人與****的本質(zhì)》時我“撿起”的標(biāo)題是正確的，因此，雖然當(dāng)我在兩天之后寫這篇序時，他尚未開始新書，但他隨時一定會開始口述《夢，“進(jìn)化”與價值完成》，屆時我會拿掉眼鏡，賽斯會再一次的說：“現(xiàn)在，口授”，而羅會在他的新筆記本上寫下一個標(biāo)題。

當(dāng)然，賽斯課和賽斯書是不可避免的與我和羅的關(guān)系連在一起。

而羅所做的遠(yuǎn)超過一個資料的紀(jì)錄者或謄寫者，他那帶著質(zhì)疑與探討的了不起心智總是激勵我全力以赴，幫助我盡可能清楚的看我自己及這些課程，若非有他的鼓勵和積極參與，我懷疑賽斯課是否會以目前的形式存在。

因此，雖然賽斯的書進(jìn)入了公眾世界，賽斯課本身卻是升自我們的私人生活中。

然而，我們那些生活是與****的舞臺并存的，那些事件有時輕柔的拂過我們，或在其他的場合劇烈的影響了我們的日子。

在這本書里，賽斯描述了那把我們?nèi)珨n一起，并把我們和私人經(jīng)驗混入世界**件的存在之連續(xù)體。

這是你們的世界，也是我們的世界，希望這本書會幫助我們?nèi)w把這個世界變得更好。

珍?羅伯茲謹(jǐn)記于紐約州艾默拉市一九七九年九月二十二日3譯序王季慶經(jīng)過多方面的協(xié)調(diào)，“賽斯書”終于以嶄新的面貌出現(xiàn)在方智的新時代系列了。

我想這正是為數(shù)不算太多，但卻熱愛"賽斯"資料的讀者們引頸企盼己久的好消息。

“賽斯書”的奧妙深厚，造成了其在國際間歷久不衰的名望，而在國內(nèi)，也有越來越多對人生、心靈深感興趣的人發(fā)現(xiàn)了這個寶庫。

它涵蓋既廣，涉入又深，好像“賽斯資料”是己存在于某個次元的對宇宙真相，人生真理的終極認(rèn)識，而透過珍源源不絕地傳了過來。

賽斯曾說，他是一位教師，而每個世代，隔一陣子總有人將那些真理傳過來。

古代的**創(chuàng)始者、先知哲人所證悟的，也是同源的東西吧？

只不過年代久遠(yuǎn)，口傳失真、記錄散失或被錯誤詮釋，或受各地國情民俗的影響，加上人為的道德律，變成神圣化、僵化的教條、教規(guī)、儀式，而失去了原始的精神吧？

“賽斯書”是給那些心理、心智上己準(zhǔn)備好放下扭曲、陳腐的舊觀念，去開發(fā)一片新天地的人。

它指出社會、文化上種種積非成是或是似而非的成見，撥開我們眼前重重霧靄，給了我們一雙新心眼去看穿事情的真相。

因為其內(nèi)容涵括了心理、物理、醫(yī)學(xué)、意識等等，原本就是非常艱深的理念，而語言、文字是線性的，真的難以承載真理多次元的真貌！

因此，在讀“賽斯書”時，它喚起的，不是我們僅靠推理的邏輯理性，卻是打動了我們內(nèi)心深處的首覺，令我們與之呼應(yīng)，令我們涌起莫名的感動與了解。

不過，喜歡窮究一切的人，初讀“賽斯書”也許欣喜若狂而囫圇吞棗，或自認(rèn)為己得其三昧，但奉勸有心人必須捺下性子，置之于案頭床邊，一而再、再而三的反芻，將之漸漸變成你的血肉，最終成為你通往自己“大我”的心靈橋梁。

賽斯資料之博大精深可以一個對聯(lián)概括之：道通天地有無外思入風(fēng)云變幻中