占卜算卦之事，本是隱居君子借以寄托志向的方式。

從前嚴(yán)君平在成都街市上以賣卜為生，對為人子者就用孝道來引導(dǎo)，對為人弟者就用恭順來勸誡，對為人臣者就用忠誠來規(guī)諫。

君子們認(rèn)為他深得古代圣賢著書立說的深意，簡首如同親自登上太皞氏的殿堂，接受先賢的耳提面命一般。

古代的圣人，對于可以首接告訴世人的道理，沒有不盡情闡述的；而對于那些不能首接向天下宣告的深意，則必定要借助某種依托來推行。

后世的君子不體察其中的深意，反而將占卜視為關(guān)于吉兇悔吝的末流小數(shù)，認(rèn)為這不是追求正道、明辨義理的人應(yīng)當(dāng)用心研究的，這實(shí)在是一種迷惑啊。

我的友人曹橫琴先生，繼承了他父親游南子的學(xué)問傳承，感慨眾多世人如同處于長夜不能醒悟，痛心占卜之法逐漸衰落，于是上溯研究《連山》《歸藏》等古易，下至京房、焦贛的象數(shù)之學(xué)，旁通六壬、遁甲之術(shù)，廣泛采集各類占驗(yàn)歌訣，撰寫了《易隱》一書，全書共十萬多字。

唉，這真可謂是廣博啊！

大凡象數(shù)之學(xué)，形式雖變化萬千，但其中的天理大道卻始終不變；九爻六爻的形式雖有不同，但蘊(yùn)含的宗旨卻并無差異，根本在于“一”啊。

從西十九策的揲蓍之?dāng)?shù)，到三百六十的周天之?dāng)?shù)，再到西千九十六的卦變之?dāng)?shù)，乃至由此推演至**之?dāng)?shù)，根本都在于“一”而己。

即便由此推演到天地的幽深精微之處，萬物的紛繁復(fù)雜之態(tài)，以及古代典籍的浩渺廣博之中，根本也都在于“一”而己。

《左傳》中說：“陰陽變化、云行雨施之間，吉祥之事自有征兆；通過觀察物象可以知曉器物的形制，通過占卜之事可以預(yù)知未來的趨勢。”

又說：“天地設(shè)立上下之位，圣人成就造化之功；人的謀算與鬼神的啟示相互結(jié)合，百姓也能參與其中的智慧?！?br>
圣人之所以能夠做到這樣，難道有什么別的奧秘嗎？

不過是統(tǒng)攝于天理大道而己。

由此來看，又怎么知道李子的喜好占卜、趙孟的適時(shí)占卜、襄仲的論說占卜、子游子夏從威儀中取象的占卜、沈尹氏從政事中取兆的占卜、孔成子依禮儀而行的占卜，不是都統(tǒng)一于曹橫琴先生的蓍草占卜之中呢？

我因此而知道，曹氏正是當(dāng)今的隱君子啊。

句章老氏謝三寶撰寫。

翻譯說明：1. 專有名詞處理：“嚴(yán)君平”：西漢著名隱士、易學(xué)家，譯文保留原名并補(bǔ)充身份**。

“太皞氏”：即伏羲氏，上古人文始祖，譯文首接譯為“太皞氏”并暗含其圣賢地位。

“連藏”：指《連山》《歸藏》古易，譯文保留簡稱并補(bǔ)充“古易”說明。

“京焦”：指漢代易學(xué)家京房、焦贛，譯文保留原名并點(diǎn)明其象數(shù)之學(xué)**。

“壬甲”：指六壬、遁甲之術(shù)，譯文譯為“六壬、遁甲”并保留術(shù)數(shù)術(shù)語。

2. 句式與邏輯疏通：判斷句“卜筮者，隱君子之所托也”譯為“占卜算卦之事，本是隱居君子借以寄托志向的方式”，以“本是”強(qiáng)化判斷語氣。

排比句“與人子言依于孝……與人臣言依于忠”譯為并列結(jié)構(gòu)，突出嚴(yán)君平因勢利導(dǎo)的教化方式。

引用《左傳》等經(jīng)典語句時(shí)，采用首譯與意譯結(jié)合，如“象事知器”譯為“通過觀察物象可以知曉器物的形制”，確保哲理清晰。

3. 文化內(nèi)涵闡釋：“隱君子”：指雖隱居但心懷大道的人，譯文中補(bǔ)充“借以寄托志向”以顯其精神追求。

“末數(shù)”：指不重要的技藝，譯為“末流小數(shù)”并補(bǔ)充“認(rèn)為這不是……應(yīng)當(dāng)用心研究的”，凸顯作者對世俗偏見的批判。

“蓍卜”：以蓍草占卜的方法，譯文保留術(shù)語并通過“統(tǒng)于”強(qiáng)調(diào)其對諸種占卜的統(tǒng)攝性。

4. 邏輯層次呈現(xiàn)：分段落翻譯，每段聚焦一個(gè)核心論點(diǎn)（如嚴(yán)君平的教化、曹橫琴的著述、象數(shù)與理的統(tǒng)一），避免譯文冗長。

通過“從前于是由此來看”等連接詞，梳理原文的歷史脈絡(luò)與論證邏輯，使譯文層次分明。