埋葬，就是要乘借地下的生氣。

生氣就是天地間運(yùn)行的一元之氣，在天空中，它就周流不息地運(yùn)行于上下西方的空間，在大地上，它能使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育。

如果天空沒(méi)有這生氣，那么氣就沒(méi)有憑借來(lái)滋養(yǎng)萬(wàn)物。

如果大地沒(méi)有這生氣，那么萬(wàn)物的形體就沒(méi)有承載的依托。

所以這生氣氣勢(shì)磅礴地參與著宇宙萬(wàn)物的生成變化，貫通融會(huì)于各種事物品類之中，無(wú)處不在，而且沒(méi)有一刻不在運(yùn)行。

陶侃說(shuō)：“在天地形成之前就長(zhǎng)久存在，在天地形成之后依然穩(wěn)固存在?！?br>
大概說(shuō)的就是這種生氣。

況且生氣隱藏在大地之中，人們無(wú)法首接看到它，只有順著大地的紋理脈絡(luò)去探尋它，然后才能知道它所在的位置。

進(jìn)行埋葬的人如果能夠知道生氣所在的位置，讓死者的枯骨能夠乘借這生氣，那么堪輿（**）方面的主要事情也就完成了。

五行之氣在大地中運(yùn)行，生發(fā)出來(lái)就會(huì)孕育萬(wàn)物。

五行之氣就是金、木、水、火、土這五行的氣，是生氣的不同表現(xiàn)形式。

那一元之氣分化為陰陽(yáng)，又細(xì)分為五行，雖然五行之氣在天空中運(yùn)行，但實(shí)際上是從大地中產(chǎn)生的。

五行之氣運(yùn)行起來(lái)，萬(wàn)物就會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育。

當(dāng)它們聚集起來(lái)時(shí)，山川就會(huì)融結(jié)（形成**寶地）。

所謂融結(jié)，就是陰陽(yáng)二氣和五行之精巧妙地融合并凝聚在一起。

人從父母那里接受身體，祖先的遺骨得到生氣，后代子孫就會(huì)受到福蔭。

父母的骸骨，是子孫的根本，子孫的身體，就如同父母的枝葉，同一氣脈相互呼應(yīng)，由根本通達(dá)枝葉。

程子曾說(shuō)：“占卜墓地，就是占卜那塊地的好壞?！?br>
土地好，那么神靈就會(huì)安寧，子孫就會(huì)昌盛，就好像培育樹(shù)木的根部，枝葉就會(huì)茂盛，道理本來(lái)就是這樣的。

如果土地不好，情況就會(huì)相反。

蔡季通說(shuō)：“生與死是不同的道路，但情感和氣息可以相互感應(yīng)，自然而然地默默相通。”

如今尋找暴露在外的尸骨，讓活著的人刺破手指滴血上去，如果血能滲入尸骨，那就是親生骨肉，不能滲入就不是。

氣息和類屬之間的相互感應(yīng)竟然到了這樣的程度。

由此可知，祖先的枯骨得到生氣的福蔭，活著的子孫就能獲得福氣，這個(gè)道理是很明顯的，不需要聰明的人才能明白。

有人說(shuō)，抱養(yǎng)的孩子長(zhǎng)大后，本來(lái)就不是親生的，和尚、道士沒(méi)有子孫后代，和親生的情況也不一樣，他們?cè)趺茨苁艿礁Ｊa呢？

卻不知道人的心意與氣是相通的，心是氣的主宰，情感相通那么氣也相通，情義斷絕了那么相應(yīng)的氣的聯(lián)系也斷絕了。

所以后母能福蔭前妻的兒子，前妻也能福蔭后妻的兒子。

在萬(wàn)物中就像桑蟲(chóng)和蜾蠃之類的關(guān)系一樣（蜾蠃常捕桑蟲(chóng)育子，古人誤以為蜾蠃養(yǎng)桑蟲(chóng)為子），還有什么可懷疑的呢？

古經(jīng)上說(shuō)：“氣相互感應(yīng)，祖先的福氣會(huì)降臨到子孫身上?！?br>
父母和子孫，本來(lái)就同屬一個(gè)氣脈，相互之間能夠感召呼應(yīng)，就如同能受到祖先的福氣庇佑一樣。

所以天下有名的墓地，到處都有。

大概真龍（好的龍脈）發(fā)端興起，綿延百里，或者幾十里，最終結(jié)為一個(gè)墓穴。

等到了墓穴前面，就會(huì)有山峰高聳簇?fù)恚姸嗨鳝h(huán)繞，層層疊疊的山巒，在后面展現(xiàn)出奇妙的景象，龍脈環(huán)抱護(hù)衛(wèi)，砂（山）和水緊密聚集。

墓穴的形勢(shì)一旦形成，那么山川的靈秀之氣，大自然的精華，就會(huì)凝結(jié)融會(huì)在其中了。

如果能夠獲取這些精華，竊取這些靈秀之氣，把父母的遺骨埋葬在這融會(huì)了精華靈秀的地方，這樣子孫的心意就寄托在這里，因?yàn)樗麄兊男囊庥兴耐校阅軌蚺c這生氣相互感通，從而為將來(lái)帶來(lái)福氣。

由此可知，人心與氣相通，而氣又與天相通。

以人的心靈之靈秀，契合山川的靈秀，所以會(huì)降生出神靈，孕育出優(yōu)秀的人才，集中在生命誕生的源頭，而一個(gè)人的富貴貧賤、壽命長(zhǎng)短、賢能愚笨，沒(méi)有不與之相關(guān)聯(lián)的。

至于人的容貌的美丑，也都和山川的美丑相類似。

所以嵩山孕育出申伯，尼山孕育出孔子，難道是偶然的嗎？

唉，不是在埋葬遺骨，而是在埋葬子孫的心啊。

不是山川本身有多么靈驗(yàn)，也是人心自己賦予了它靈驗(yàn)罷了。

世上往往有把祖先遺骨拋棄在水火之中卻沒(méi)有什么禍福應(yīng)驗(yàn)的情況，大概就是因?yàn)槿诵呐c氣的聯(lián)系己經(jīng)斷絕了。

因此，銅山在西邊崩塌，東邊的銅鐘就會(huì)相應(yīng)地鳴響。

漢代未央宮有一天無(wú)緣無(wú)故銅鐘自己鳴響，東方朔說(shuō)：“一定是有銅山崩塌與之相應(yīng)?！?br>
沒(méi)過(guò)多久，西蜀果然上奏說(shuō)銅山崩塌了，用日期來(lái)核對(duì)，正是未央宮銅鐘鳴響的那一天。

皇帝問(wèn)東方朔是怎么知道的，東方朔回答說(shuō)：“銅出自山中，氣是相互感應(yīng)的，就如同人從父母那里接受身體一樣?！?br>
皇帝感嘆說(shuō)：“連物品都有這樣的感應(yīng)，何況是人呢！”

從前曾子侍奉母親非常孝順，曾子外出時(shí)，母親想要他回來(lái)，就咬手指，曾子就會(huì)感到心痛。

凡是父母身體不安而自己又不在身邊的時(shí)候，人也會(huì)感到心痛，只是一般人孝心淡薄而自己沒(méi)有察覺(jué)罷了。

所以知道山崩塌鐘鳴響，也是這個(gè)道理。

樹(shù)木在春天開(kāi)花，室內(nèi)藏的栗子也會(huì)發(fā)芽。

這也是在說(shuō)同一氣脈之間的相互感召。

鄉(xiāng)下人藏著栗子，春天到了，栗子樹(shù)開(kāi)花，而家里藏的栗子也會(huì)發(fā)芽。

栗子離開(kāi)樹(shù)己經(jīng)很久了，那邊樹(shù)開(kāi)花，這邊栗子發(fā)芽，大概是因?yàn)樗鼈兊谋拘栽鞠嗤?，得到了相?yīng)的氣就會(huì)相互感應(yīng)。

這也如同父母的遺骨埋葬后乘借了生氣，子孫就會(huì)福運(yùn)旺盛一樣。

那一元之氣磅礴地充滿在天地之間，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有盡頭，萬(wàn)物隨著時(shí)間的推移而運(yùn)化，它們自己本來(lái)并不知道，而接受了自然造化的人也往往自己沒(méi)有察覺(jué)。

大概活著的人是氣的聚合，氣凝結(jié)就形成了骨頭，人死后其他部分消散，只有骨頭留存下來(lái)。

所以埋葬的方法就是讓氣返回骨頭中，以此來(lái)福蔭后代子孫。

父親的精氣，母親的血液，陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)結(jié)合，那么精氣就化為骨頭，血液就化為肌肉，又借助神氣在其中滋養(yǎng)，于是就誕生成為人。

等到人死后，神氣飛揚(yáng)散去，血肉消解潰爛，只有骨頭獨(dú)自留存。

而聰明智慧的人，會(huì)把祖先埋葬在吉利的地方，對(duì)內(nèi)乘借生氣，對(duì)外借助子孫的思念仰慕之情，當(dāng)子孫的一念之心與這生氣相吻合時(shí)，就可以恢復(fù)祖先以往的神氣，聚集己經(jīng)消散的氣。

大概是因?yàn)樯駳廒呄蛴谀骋惶?，氣就?huì)相應(yīng)地聚集，土地靈秀就會(huì)誕生杰出的人才，從無(wú)到有，借助外在的形式來(lái)彰顯內(nèi)在的真實(shí)，這種事情貫通陰陽(yáng)，功效超越了自然造化，這就是讓氣返回骨頭中，來(lái)福蔭后代子孫的方法。

山丘的骨骼（石頭），山岡土阜的分支，生氣就隨著它們而流動(dòng)。

山丘屬陰，山岡土阜屬陽(yáng)。

丘是說(shuō)它地勢(shì)高，骨就是山中帶有石頭的部分。

山丘高峻不能獨(dú)自聳立，必定要借助石頭和土壤才能高聳起來(lái)。

岡就是山脈的痕跡，土山叫做阜，說(shuō)的是分支中帶有凸起的脊背的部分。

山丘有石頭，生氣隨著它運(yùn)行就比較容易發(fā)現(xiàn)。

分支沒(méi)有石頭，所以一定要觀察它的凸起的脊背才能辨別生氣的走向。

然而也有山丘是土的、分支是石頭的情況，有山丘隱藏生氣的情況，也有分支隆起生氣旺盛的情況，這又完全要憑借心眼的巧妙觀察來(lái)加以區(qū)別。

古經(jīng)上說(shuō)：“生氣遇到風(fēng)就會(huì)消散，遇到水就會(huì)停止?！?br>
這是說(shuō)生氣隨著山丘和分支的地形而流動(dòng)，滔滔不絕地向前，如果沒(méi)有水來(lái)界定（攔截），就無(wú)法讓它停止。

等到生氣停止的時(shí)候，一定要有完整嚴(yán)密的城郭（**格局中的砂山等環(huán)繞），前后左右都環(huán)繞圍合，這樣之后才能藏住生氣，而不至于有生氣蕩然消散的憂患。

古經(jīng)上說(shuō)：“明堂珍惜水就如同珍惜血液一樣，明堂里躲避風(fēng)就如同躲避盜賊一樣?！?br>
怎么能不謹(jǐn)慎呢！

古代的人聚集生氣不讓它消散，引導(dǎo)它讓它有停止的地方，所以把這叫做**。

在地勢(shì)高峻的地方，陰氣從上面降下，生氣顯露在地表，最怕風(fēng)寒，很容易被吹散。

就好像人深居在密室里，稍微有一點(diǎn)縫隙通風(fēng)，正好對(duì)著肩膀后背，就會(huì)使人生病。

所以應(yīng)當(dāng)尋求城郭嚴(yán)密堅(jiān)固的地方，讓生氣能夠聚集。

在地勢(shì)平坦的分支上的墓穴，陽(yáng)氣從地下上升，生氣深沉潛藏，不怕風(fēng)吹。

（此處有缺文）處在曠野之中，即使西面都沒(méi)有遮擋，也不會(huì)有什么感覺(jué)。

有時(shí)遇到天氣晴朗，陽(yáng)光明媚，那里溫和的氣息依然如故，所以不認(rèn)為空曠開(kāi)闊有什么不好，只希望有橫向的水流來(lái)讓生氣停止，使生氣不致流散。

這里說(shuō)的是山丘和分支在**應(yīng)用上的不同之處就像這樣。

**的方法，得到水是最重要的，能夠藏風(fēng)其次。

山丘和分支這兩種地形都希望能得到水。

在高坡的地方，有的龍脈從山腰落下，即使沒(méi)有大江大河攔截，也一定要有池塘來(lái)止住內(nèi)部的生氣，不然的話，即使運(yùn)河離得不算太遠(yuǎn)，也不能沒(méi)有環(huán)繞墓穴的小水流（金魚(yú)水）。

倘若沒(méi)有小水流來(lái)界定生氣，就叫做雌雄失去了常道，即使能夠藏風(fēng)也不能使用。

在平坦的分支地形上，即使沒(méi)有什么遮蔽，但只要有橫向的水流攔截，就不用嫌棄地方空曠開(kāi)闊。

所以這兩種情況都以得到水為最好。

總結(jié)：本章節(jié)主要講了。

一、生氣的本質(zhì)與作用：生氣是天地間運(yùn)行的一元之氣，在天空中周流不息，在大地上能使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，是宇宙萬(wàn)物生成變化的重要因素，參與并貫通融會(huì)于各種事物品類之中。

它隱藏于大地，人們需順著大地紋理脈絡(luò)探尋其位置。

對(duì)于埋葬而言，找到生氣位置讓死者枯骨乘借生氣是堪輿的主要任務(wù)。

二、五行之氣與生氣的關(guān)系：五行之氣（金、木、水、火、土）是生氣的不同表現(xiàn)形式，一元之氣分化為陰陽(yáng)，再細(xì)分為五行。

五行之氣雖在天空中運(yùn)行，但實(shí)際源于大地。

五行之氣運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，聚集時(shí)山川融結(jié)，即陰陽(yáng)二氣和五行之精巧妙融合凝聚。

三、祖先與子孫的氣脈感應(yīng)：父母的骸骨是子孫的根本，子孫身體如同枝葉，同一氣脈相互呼應(yīng)。

祖先遺骨得到生氣，后代子孫會(huì)受到福蔭。

如程子所說(shuō)，好土地能讓神靈安寧、子孫昌盛，反之則不然。

以滴血認(rèn)親為例，說(shuō)明氣息和類屬之間相互感應(yīng)強(qiáng)烈。

抱養(yǎng)、和尚道士等特殊情況，可從人心與氣相通解釋，心為氣主宰，情義斷絕氣的聯(lián)系也斷絕，而后母、前妻能福蔭對(duì)方兒子等情況也佐證了氣脈感應(yīng)不受血緣限制。

西、氣脈感應(yīng)的實(shí)例：通過(guò)漢代未央宮銅鐘自鳴與西蜀銅山崩塌相應(yīng)，以及春天栗子樹(shù)開(kāi)花家中藏的栗子也發(fā)芽，說(shuō)明同一氣脈之間會(huì)相互感召，如同父母遺骨乘借生氣子孫福運(yùn)旺盛的原理，體現(xiàn)了一元之氣充滿天地，萬(wàn)物運(yùn)化受其影響，只是人們常未察覺(jué)。

五、埋葬的原理：人由父親精氣、母親血液結(jié)合陰陽(yáng)二氣與神氣滋養(yǎng)而生，死后神氣飛揚(yáng)、血肉潰爛，唯骨頭留存。

聰明之人將祖先埋葬在吉利地方，對(duì)內(nèi)乘借生氣，對(duì)外借助子孫思念仰慕之情，當(dāng)子孫心念與生氣吻合，可恢復(fù)祖先神氣、聚集消散的氣，此為讓氣返回骨頭福蔭子孫的方法。

六、生氣與地形的關(guān)系：山丘屬陰，地勢(shì)高，骨骼指帶石頭部分，其高峻需借石頭和土壤。

岡是山脈痕跡，土山為阜，分支有凸起脊背。

山丘有石頭時(shí)生氣易發(fā)現(xiàn)，分支無(wú)石頭則需觀察脊背辨別生氣走向。

同時(shí)存在山丘是土、分支是石頭等復(fù)雜情況，需憑借心眼巧妙觀察區(qū)分。

七、生氣與**格局：生氣遇風(fēng)消散、遇水停止，需水界定生氣并以完整嚴(yán)密的城郭（砂山環(huán)繞等）圍合藏氣，避免生氣蕩然消散。

古經(jīng)強(qiáng)調(diào)明堂珍惜水如珍惜血液，躲避風(fēng)如躲避盜賊，需謹(jǐn)慎對(duì)待。

八、**的重點(diǎn)：古代人聚生氣、導(dǎo)生氣停止之處為**。

高峻地方陰氣下降，生氣顯露，怕風(fēng)寒易被吹散，需城郭嚴(yán)密堅(jiān)固聚氣。

平坦分支陽(yáng)氣上升，生氣深沉潛藏，不怕風(fēng)吹，希望有橫向水流止氣。

**方法中，得水最重要，藏風(fēng)其次。

高坡龍脈即使無(wú)大江大河攔截，也需池塘或小水流（金魚(yú)水）止住內(nèi)部生氣，否則即使藏風(fēng)也不可用。

平坦分支即便無(wú)遮蔽，有橫向水流攔截即可，不嫌地方空曠開(kāi)闊。