（珍在出神狀態(tài)中傳述賽斯序的情況記錄在第一部，一九七西年二月二十五日的第六八五節(jié)里，在那節(jié)的中場(chǎng)休息時(shí)，賽斯在十點(diǎn)五十七分開(kāi)始講下面的資料。

）現(xiàn)在：序：有一個(gè)“未知的”實(shí)相，我是其一部分，而你們也一樣。

（停頓良久。

）許久以前，我突然出現(xiàn)在你們的時(shí)空里，自那時(shí)起，我跟許多人談過(guò)話，而這是我的第三本書(shū)，如果我是以一般的方式借由**誕生在你們世界里的話，這一切對(duì)任何人而言就沒(méi)有什么好奇怪的了，反之，我卻開(kāi)始透過(guò)珍﹒羅伯茲說(shuō)話，以表達(dá)我自己。

在所有這一切當(dāng)中都有一個(gè)目的，而那個(gè)目的的一部分就孕涵在現(xiàn)在這本書(shū)里。

每個(gè)個(gè)人都是未知的實(shí)相之一部分。

可是，由于我的地位，我顯然比大多數(shù)人更是其一部分，我在心理上的覺(jué)知聯(lián)系了你們有意識(shí)地覺(jué)知的世界及其他至少仿佛逃過(guò)了你們注意的世界。

我透過(guò)她說(shuō)話的那個(gè)女人發(fā)現(xiàn)她處于一種不尋常的狀況，因?yàn)闆](méi)有任何理論——形上的、心理的或其他——可以適當(dāng)?shù)慕忉屗慕?jīng)驗(yàn)。

所以這使得她去發(fā)展她自己的理論，而這本書(shū)是某些己在《意識(shí)的探險(xiǎn)》（注一）里提過(guò)概念的一個(gè)延伸。

為了寫那本書(shū)，魯柏汲取了能量的深源。

（十一點(diǎn)十一分。

）可是，以你們的話來(lái)說(shuō)，這未知的實(shí)相是未知到超過(guò)了最具彈性的意識(shí)所能企及的，而它只能被像我這樣一個(gè)潛伏在其中的人格所趨近。

不過(guò)，一旦被表達(dá)之后，它就能被理解。

那么，我的目的之一就是要使這未知的實(shí)相為你們有意識(shí)的知曉。

從歷史上來(lái)看，人一度認(rèn)為只有一個(gè)世界。

現(xiàn)在他知道并非如此了，但他仍執(zhí)著于一個(gè)神，一個(gè)自己，及借以表達(dá)這自己的一個(gè)身體的這些概念。

只有一個(gè)神，但在他之內(nèi)有許多個(gè)神；只有一個(gè)自己，但在他之內(nèi)有許多個(gè)自己。

在一個(gè)時(shí)間里只有一個(gè)身體，但自己在其他的時(shí)間里有其他的身體。

所有的“時(shí)間”都同時(shí)存在。

（停頓良久。

）以歷史性的說(shuō)法，人類選擇了某一條發(fā)展的路線。

在其中，他的意識(shí)專門化了，集中焦點(diǎn)在極為特殊的經(jīng)驗(yàn)上。

但心理上及生理上來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)與生倶有改變那個(gè)模式的可能性，一種會(huì)有效的把人類提升到另一種氣候的改變。

（十一點(diǎn)二十二分。

）不過(guò)，這樣的一種發(fā)展首先需要擴(kuò)展對(duì)自己的概念，并且對(duì)人類潛能有更大的了解。

人類意識(shí)現(xiàn)在正在一個(gè)階段，在其間，這種發(fā)展不只是可行的，并且是必要的，如果人類想要達(dá)成他最大成就的話。

到某個(gè)程度，珍﹒羅伯茲的經(jīng)驗(yàn)暗示了人類心靈的多次元本質(zhì)，并且給予潛藏在每個(gè)個(gè)人內(nèi)的能力之線索。

這些都是你們種族傳承的一部分，它們顯示出那連接你們居于其中的己知與“未知”的實(shí)相之心靈橋梁。

只要你們對(duì)自己的本質(zhì)仍然持有非常局限性的觀念，你們就無(wú)法開(kāi)始理解一個(gè)多次元的神性或一個(gè)宇宙性實(shí)相，在其中所有的意識(shí)都獨(dú)特而不可侵犯，卻又熱衷于形成具有組織及意義的無(wú)窮盡之完形（gestalts）。

在我其他的書(shū)里，我用了許多己被接受的概念作為跳板，來(lái)把讀者帶到其他的了解層面。

在這兒我想說(shuō)明的是，這本書(shū)將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)旅程，在其中可能看起來(lái)熟悉的東西己被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的留在后面了。

但是當(dāng)我結(jié)束時(shí)，我希望你們會(huì)發(fā)現(xiàn)那己知的實(shí)相甚至變得更可貴、更“真實(shí)”，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)它被一個(gè)“未知的”實(shí)相之豐富組織內(nèi)外徹照，并看見(jiàn)那“未知的”實(shí)相在日常生活最親密的部分浮現(xiàn)出來(lái)。

請(qǐng)等我們一會(huì)兒。

（在十一點(diǎn)三十五分停頓。

）個(gè)人地及群體地，你對(duì)個(gè)人性的觀念限制了你，然而，你們的**、形而上學(xué)、歷史，甚或你們的科學(xué)都依你們對(duì)你是誰(shuí)或是什么的概念而定。

你們的心理學(xué)并沒(méi)有解釋你們自己的實(shí)相，它們無(wú)法涵蓋你們的經(jīng)驗(yàn)。

你們的**并沒(méi)能解釋你們更大的實(shí)相，而你們的科學(xué)也讓你們對(duì)你們居于其中的宇宙之本質(zhì)同樣的無(wú)知。

這些組織與學(xué)問(wèn)是由個(gè)人所組成的，而每一個(gè)都被對(duì)他們自己的私人實(shí)相之局限性概念所限制：所以，我們將以個(gè)人實(shí)相來(lái)開(kāi)始，而且也永遠(yuǎn)會(huì)回到它上面。

這本書(shū)里的這些概念是想要擴(kuò)展每個(gè)讀者的私人實(shí)相。

它們也許看起來(lái)很神秘或復(fù)雜，但任何一個(gè)決心想了解自己及其更大世界之未知因素的本質(zhì)的人，都有能力企及。

因此，這本書(shū)有一個(gè)私人性的開(kāi)始。

珍﹒羅伯茲的先生羅勃﹒柏茲對(duì)***的死（在一九七三年十一月十九日）想要有更多的了解。

在一節(jié)課里（一九七西年二月西日第六七九節(jié)）他拿出一些舊照片。

現(xiàn)在：死后生活之描述通常與大眾所接受的一個(gè)自己（oneself）的老概念及個(gè)人性（personhood）的局限性觀念一致。

不過(guò)，我卻利用那個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)開(kāi)始這一本書(shū)。

（停頓良久。

）當(dāng)“自己”活在**中時(shí)，它是多次元的。

它是靈性與心理性本體的勝利，不斷由無(wú)數(shù)的可能實(shí)相中選擇它自己清晰而堅(jiān)定不移的焦點(diǎn)（非常熱切的）。

當(dāng)你沒(méi)認(rèn)識(shí)此點(diǎn)時(shí)，你就會(huì)把所有老的誤解投射到死后的生活上。

你預(yù)期死者與生者沒(méi)多少不同——如果你真相信來(lái)世的話——但也許更平靜些、更明白些，并且，如果運(yùn)氣好的話，更睿智些。

（在十一點(diǎn)五十一分停頓——然后非常強(qiáng)調(diào)的說(shuō)：）事實(shí)是，在人生里，你很巧妙卻又完美地懸在實(shí)相之間，而在死后你也一樣。

于是，我利用那機(jī)會(huì)來(lái)解釋羅的母親在死后所能得的大幅度自由——但也解釋在她生時(shí)就在的她實(shí)相的那些成分，那在意識(shí)上對(duì)她而言是關(guān)閉的——由于人類對(duì)心靈本質(zhì)的觀念之故。

我偶爾評(píng)論那些屬于柏茲家庭（包括珍）的照片，但任何讀者都可以看看自己的老照片而問(wèn)同樣的問(wèn)題，把在此地所說(shuō)的應(yīng)用到私人經(jīng)驗(yàn)上。

“未知的”實(shí)相——你是它的己知的同等物（再次更大聲的）。

那么，認(rèn)識(shí)你自己，當(dāng)你變得熟悉這些概念時(shí)，你的意識(shí)會(huì)擴(kuò)展。

我自己則代表你的存在之那些己然了悟的部分。

我的聲音自你也在其中享有經(jīng)驗(yàn)的心靈階層升起，所以，傾聽(tīng)你自己的“知曉”吧。

（快活的：）序言結(jié)束。

（十二點(diǎn)〇一分。

）（注一：事實(shí)上這個(gè)月初（一九七西年二月）珍開(kāi)始她《意識(shí)的探險(xiǎn)：層面心理學(xué)入門》之最后完稿。

不過(guò)，她己把她在里面所談所有主題之細(xì)節(jié)整理好了。

）