（文章）寫于浦江，從前有郭景純所著的《葬書》，如今失傳了。

那些路過郡里的文人君子，不停地向我詢問此書。

我是北方人，不了解**方面的說法，隨便應付無法回答，也實在是孤陋寡聞得很了。

最近在侍御雪巖戚公那里看到（相關內容），并最終完成了研讀。

內心有所感觸，（戚公）請求我寫篇序文來傳播。

侍御沒有對我吝惜（這個機會）。

有人說**之說，最重要的在于卷首“生氣”這一觀點。

大概是說為人子女的，不忍心對待自己的父母，而捧著父母的遺體去順應生氣，這是盡孝的事情。

怎么可以期望靠逝者來為活著的人謀求福運呢？

注釋中說，一定要借助子孫對親人的思念之情，這就是追念先人的道理。

《易經》說：“積善的人家，必定會有不盡的福澤?！?br>
由此推論，盡孝而能得到庇蔭也是符合道理的。

作者是張齊序。

金華的鄭彥淵，精通地理學，曾經從清碧杜待制那里得到郭景純《葬書》的善本，后來又得到劉江東家所收藏的版本，用它們來相互參校，得出了確定的說法，于是就為《葬書》做注釋。

完成編纂后，讓我為它寫篇題記。

《葬書》有內篇、外篇和雜篇的區(qū)分，其中的說法雖然很廣博，但它的關鍵之處可以用三句話來概括，即：“葬者，乘生氣也。”

自從天地分開，高低確定了位置，大大小小的山巒，哪一處不是天地元氣凝聚融合而成的呢？

人們只看到山巒凝固、安靜穩(wěn)定的外形，卻不知道這股生氣在其中運行，本來就沒有一刻停息。

然而這生氣的運行，必定有它的起始之處。

它的聚集，必定有它的終止之處。

趁著生氣聚集且終止的地方下葬，郭景純啟示后人的道理，也可以說是很完備了。

古人下葬，必定要通過占卜來考查。

所以經書說：“占卜墓地的兆域，然后把棺木妥善安葬?！?br>
假如天下的土地都可以安葬，那又何必進行占卜呢？

正是因為土地有美丑的差別，所以要占卜來求得吉利的地方。

生氣聚集的區(qū)域，不就是吉利的土地嗎？

土地顏色光潤，草木茂盛，不就是生氣顯現(xiàn)出來可以驗證的表現(xiàn)嗎？

把人力謀劃做到盡善盡美的程度，鬼神必定會依從。

我知道郭景純的這本書，是百世都不能廢棄的。

郭景純大概也是傳述古人遺留下來的方法，然后用文字記錄下來吧。

唉！

郭景純的書，像這樣明白易懂、簡單易行，假如做子孫的，每家都置辦一本并誦讀它，難道不足以盡到送終的禮儀嗎？

為什么（人們）卻忘掉了根本，迷失了初心，沉迷于那些荒謬的**師的話中，心甘情愿而不醒悟呢？

像這樣的情況實在是非?？杀?。

所以鄭彥淵注釋這本書，我內心喜悅，因為他的論述對世人有所補益，所以我不推辭就寫下了這篇序文。

洪武西年，歲次辛亥，十二月十五日。

蘭溪吳沉作序。