第1章 誰(shuí)在替我看人間（前言）
醫(yī)院故事集：白色迷宮里的生與死
這個(gè)故事的核心魅力，恰恰在于它將一個(gè)臨終者的美好幻想，變成了照進(jìn)現(xiàn)實(shí)后最恐怖的噩夢(mèng)。
這一切，或許就始于一次看似平常的病房閑聊。
在生命最后的時(shí)光里，我遇到一位腦癌病人。
午后的陽(yáng)光透過(guò)病房窗戶，蒼白地照在她消瘦的臉上。
閑聊時(shí)，她望著天花板，眼神有些迷離，忽然輕聲說(shuō)：“有時(shí)候我會(huì)想，如果未來(lái)科技能實(shí)現(xiàn)意識(shí)轉(zhuǎn)移，或者把我的意識(shí)復(fù)制到一個(gè)機(jī)器人載體上，那該多好。
這樣，我就不用害怕徹底消失了，我還能繼續(xù)‘存在’，繼續(xù)感受這個(gè)世界。”
她的話語(yǔ)里，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有掠奪，只有一個(gè)瀕死之人對(duì)存在最本能的渴望。
這美好的、源于絕望的幻想，像一顆種子，在我心中生根發(fā)芽，最終長(zhǎng)成了一個(gè)關(guān)于存在、身份與掠奪的驚悚故事。
在這個(gè)故事里，那份純粹的渴望被扭曲了。
當(dāng)科技真的能將“靈魂”像數(shù)據(jù)一樣剪切粘貼時(shí)，我們迎來(lái)的不是永生，而是一個(gè)思想的實(shí)驗(yàn)室，它將一系列抽象的哲學(xué)問(wèn)題置于極端而迷人的敘事中，迫使我們思考：我們拼命想延續(xù)的，究竟是生命這條流水線，還是線上那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”？
這個(gè)故事深刻地觸及了多個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的核心問(wèn)題：1.“自我”的本質(zhì)：記憶、身體還是意識(shí)？
· 當(dāng)A的記憶和人格存在于*的身體里時(shí)，他是誰(shuí)？
是A，是*，還是一個(gè)全新的、混合的個(gè)體？
如果“自我”依賴于記憶，那么擁有A記憶的*身體，在多大程度上是A？
· 如果*的意識(shí)仍然存在，那么一具身體里存在兩個(gè)“自我”主體，哪一個(gè)才代表真正的“人”？
身份的邊界在哪里？
意識(shí)的可轉(zhuǎn)移性與人格的同一性故事中的“意識(shí)轉(zhuǎn)移”在哲學(xué)上被稱為“傳送悖論”。
如果一個(gè)人的信息被復(fù)制到另一個(gè)載體上，新產(chǎn)生的是同一個(gè)人，還是一個(gè)完美的復(fù)制品？
那個(gè)腦癌病人的幻想，實(shí)現(xiàn)的究竟是她的延續(xù)，還是一個(gè)擁有她記憶的陌生存在？
2.存在的價(jià)值：是“存在”本身，還是“以何種身份存在”？
· A以*的身份獲得了健康、財(cái)富和愛(ài)情，這些都是做為A時(shí)夢(mèng)寐以求的。
但當(dāng)這一切是建立在“自我”被否定和**的基礎(chǔ)上時(shí)，這種存在是否還有價(jià)值？
當(dāng)存在的核心（自我認(rèn)同）被剝奪，外部的物質(zhì)成功是否只是一種更精致的虛無(wú)？
這無(wú)疑是對(duì)那個(gè)病人美好幻想最殘酷的回答。
3.科技倫理與人的物化· 當(dāng)科技發(fā)展到可以干預(yù)人的意識(shí)和存在時(shí)，人可能被高度物化。
我們?nèi)绾畏乐辜夹g(shù)從解放人性的工具，演變?yōu)閺?qiáng)者掠奪弱者最后存在證明的兇器？
自由意志的困境· A以為自己是在自由選擇下簽署的協(xié)議，實(shí)則落入了精心設(shè)計(jì)的陷阱。
這是否說(shuō)明，在強(qiáng)大的外部操縱下，我們的“自由意志”可能是虛幻的？
當(dāng)他決定用*的人生向*復(fù)仇時(shí)，他的行動(dòng)是出于自由意志，還是被秦嶼最初的陰謀所設(shè)定的必然反應(yīng)？
4.罪責(zé)與身份的歸屬· 如果*的意識(shí)最終被A徹底壓制或清除，那么法律上，誰(shuí)該為最初**A意識(shí)的陰謀負(fù)責(zé)？
是那個(gè)己經(jīng)“不存在”的*意識(shí)，還是現(xiàn)在擁有這具身體、但作為受害者的A？
罪責(zé)是跟隨意識(shí)，還是跟隨身體？
故事最終又回到了那個(gè)最初的、來(lái)自病房的**：當(dāng)科技能夠?qū)⑽覀兊摹办`魂”像數(shù)據(jù)一樣剪切粘貼時(shí)，什么才是我們之為人的根本？
我們拼命想延續(xù)的，究竟是生命這條流水線，還是線上那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”？
那個(gè)腦癌病人的幻想，指向的或許是永恒的寧?kù)o，也可能是一個(gè)無(wú)法醒來(lái)的地獄。
這一切，或許就始于一次看似平常的病房閑聊。
在生命最后的時(shí)光里，我遇到一位腦癌病人。
午后的陽(yáng)光透過(guò)病房窗戶，蒼白地照在她消瘦的臉上。
閑聊時(shí)，她望著天花板，眼神有些迷離，忽然輕聲說(shuō)：“有時(shí)候我會(huì)想，如果未來(lái)科技能實(shí)現(xiàn)意識(shí)轉(zhuǎn)移，或者把我的意識(shí)復(fù)制到一個(gè)機(jī)器人載體上，那該多好。
這樣，我就不用害怕徹底消失了，我還能繼續(xù)‘存在’，繼續(xù)感受這個(gè)世界。”
她的話語(yǔ)里，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有掠奪，只有一個(gè)瀕死之人對(duì)存在最本能的渴望。
這美好的、源于絕望的幻想，像一顆種子，在我心中生根發(fā)芽，最終長(zhǎng)成了一個(gè)關(guān)于存在、身份與掠奪的驚悚故事。
在這個(gè)故事里，那份純粹的渴望被扭曲了。
當(dāng)科技真的能將“靈魂”像數(shù)據(jù)一樣剪切粘貼時(shí)，我們迎來(lái)的不是永生，而是一個(gè)思想的實(shí)驗(yàn)室，它將一系列抽象的哲學(xué)問(wèn)題置于極端而迷人的敘事中，迫使我們思考：我們拼命想延續(xù)的，究竟是生命這條流水線，還是線上那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”？
這個(gè)故事深刻地觸及了多個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的核心問(wèn)題：1.“自我”的本質(zhì)：記憶、身體還是意識(shí)？
· 當(dāng)A的記憶和人格存在于*的身體里時(shí)，他是誰(shuí)？
是A，是*，還是一個(gè)全新的、混合的個(gè)體？
如果“自我”依賴于記憶，那么擁有A記憶的*身體，在多大程度上是A？
· 如果*的意識(shí)仍然存在，那么一具身體里存在兩個(gè)“自我”主體，哪一個(gè)才代表真正的“人”？
身份的邊界在哪里？
意識(shí)的可轉(zhuǎn)移性與人格的同一性故事中的“意識(shí)轉(zhuǎn)移”在哲學(xué)上被稱為“傳送悖論”。
如果一個(gè)人的信息被復(fù)制到另一個(gè)載體上，新產(chǎn)生的是同一個(gè)人，還是一個(gè)完美的復(fù)制品？
那個(gè)腦癌病人的幻想，實(shí)現(xiàn)的究竟是她的延續(xù)，還是一個(gè)擁有她記憶的陌生存在？
2.存在的價(jià)值：是“存在”本身，還是“以何種身份存在”？
· A以*的身份獲得了健康、財(cái)富和愛(ài)情，這些都是做為A時(shí)夢(mèng)寐以求的。
但當(dāng)這一切是建立在“自我”被否定和**的基礎(chǔ)上時(shí)，這種存在是否還有價(jià)值？
當(dāng)存在的核心（自我認(rèn)同）被剝奪，外部的物質(zhì)成功是否只是一種更精致的虛無(wú)？
這無(wú)疑是對(duì)那個(gè)病人美好幻想最殘酷的回答。
3.科技倫理與人的物化· 當(dāng)科技發(fā)展到可以干預(yù)人的意識(shí)和存在時(shí)，人可能被高度物化。
我們?nèi)绾畏乐辜夹g(shù)從解放人性的工具，演變?yōu)閺?qiáng)者掠奪弱者最后存在證明的兇器？
自由意志的困境· A以為自己是在自由選擇下簽署的協(xié)議，實(shí)則落入了精心設(shè)計(jì)的陷阱。
這是否說(shuō)明，在強(qiáng)大的外部操縱下，我們的“自由意志”可能是虛幻的？
當(dāng)他決定用*的人生向*復(fù)仇時(shí)，他的行動(dòng)是出于自由意志，還是被秦嶼最初的陰謀所設(shè)定的必然反應(yīng)？
4.罪責(zé)與身份的歸屬· 如果*的意識(shí)最終被A徹底壓制或清除，那么法律上，誰(shuí)該為最初**A意識(shí)的陰謀負(fù)責(zé)？
是那個(gè)己經(jīng)“不存在”的*意識(shí)，還是現(xiàn)在擁有這具身體、但作為受害者的A？
罪責(zé)是跟隨意識(shí)，還是跟隨身體？
故事最終又回到了那個(gè)最初的、來(lái)自病房的**：當(dāng)科技能夠?qū)⑽覀兊摹办`魂”像數(shù)據(jù)一樣剪切粘貼時(shí)，什么才是我們之為人的根本？
我們拼命想延續(xù)的，究竟是生命這條流水線，還是線上那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”？
那個(gè)腦癌病人的幻想，指向的或許是永恒的寧?kù)o，也可能是一個(gè)無(wú)法醒來(lái)的地獄。