道德經(jīng)深層含義解析
第1章 道可道非常道
原文：道可，道非，常道。
名可，名非，常名。
無(wú)名天地之始。
有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：道可，道非，常道從道的層面來(lái)說(shuō)，對(duì)事情的做法，在某些情況下是對(duì)的，但在某些情況下又是錯(cuò)的。
沒(méi)有絕對(duì)的“對(duì)”，也沒(méi)有絕對(duì)的“錯(cuò)”。
對(duì)與錯(cuò)的劃分沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)因人因事因時(shí)因地根據(jù)實(shí)際情況合理地制宜，這才是恒常不變的符合自然規(guī)律的道理。
孔子也說(shuō)“無(wú)可無(wú)不可”，對(duì)于事情的做法是對(duì)是錯(cuò)，它的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)實(shí)際情況，是否合情合理。
不受知識(shí)和觀念的束縛。
是合情合理的做法對(duì)當(dāng)時(shí)而言就是對(duì)的，不是合情合理的做法對(duì)當(dāng)時(shí)而言就是錯(cuò)的。
應(yīng)合理地做取舍。
譬如說(shuō)擺在我們面前有兩種養(yǎng)生方法，第一種是某位知名專家所推薦的方法，第二種是一個(gè)普通人推薦的方法。
經(jīng)過(guò)自己親身體驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)第二種方法使用后自己的身體感覺(jué)非常舒服，那就應(yīng)該選用第二種方法。
不要執(zhí)著于“專家推薦的一定就是最好的”這樣的觀念而錯(cuò)誤地選擇第一種方法。
過(guò)了一段時(shí)間，自己的體質(zhì)發(fā)生了改變，第二種方法己經(jīng)不適合自己了，但第一種方法非常適合自己，這時(shí)就要改選第一種方法了。
我們做人做事以及工作和生活中的方方面面都是如此，要根據(jù)實(shí)際情況，選擇合情合理的做事方法。
情況變了，做事的方式方法也要隨著改變。
名可，名非，常名對(duì)事物的定義和命名也不是固定不變的，這里的“常名”指根據(jù)事物特有的性質(zhì)和作用來(lái)定義和命名。
事物特有的性質(zhì)和作用變了，對(duì)他的定義和命名也要隨著改變。
也可以理解為不要隨便給人事物下定義，貼標(biāo)簽。
不要對(duì)人事物表面的定義和命名產(chǎn)生執(zhí)念而使自己的思維受到限制。
僻如說(shuō)砒霜，他在單獨(dú)使用時(shí)是有毒的，這時(shí)叫它毒藥。
但它和某些藥材搭配使用時(shí)卻可以治療一些疾病，這時(shí)就叫他良藥了。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母始就是開(kāi)端，就是本源，天地的本源就是無(wú)，無(wú)也可以理解為在宇宙形成之前存在著的最初的那股混沌狀態(tài)的能量。
無(wú)生化了天地，也就是無(wú)中生有。
有名萬(wàn)物之母，這里的有就是指天地，天地生化了世間萬(wàn)物，是世間萬(wàn)物的母親。
也就是無(wú)形的宇宙能量生化了天地，天地又生化了世間萬(wàn)物。
也就是說(shuō)這個(gè)無(wú)形的宇宙能量生化了有形的天下萬(wàn)物。
無(wú)和有是同時(shí)存在的，就像《易經(jīng)》中所說(shuō)的陰和陽(yáng)是同時(shí)存在的道理是一樣的。
故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼這里的“無(wú)”指無(wú)形的，肉眼看不見(jiàn)的東西，也就是指無(wú)形的能量。
“有”指有形的，肉眼可見(jiàn)的。
“徼”的意思是“邊界”，在這里指表面現(xiàn)象。
事物有形的表面現(xiàn)象是由這個(gè)深層次的無(wú)形的能量狀態(tài)所決定的。
表層現(xiàn)象是果，深層的能量狀態(tài)是因。
看到事物有形的表面現(xiàn)象時(shí)應(yīng)反觀其深層次的無(wú)形的能量是個(gè)什么樣的狀態(tài)。
比如，我們每個(gè)人外在所遭遇的人事物都是由我們內(nèi)心的能量狀態(tài)所決定的。
內(nèi)心是豐盛的知足的，外在也是豐盛**的。
內(nèi)心是匱乏的恐懼的，外在也是匱乏缺失的。
只有內(nèi)心保持輕松自在的、平靜的高頻狀態(tài)，外在才會(huì)顯現(xiàn)出高頻的好的人事物。
因?yàn)橥l共振，同質(zhì)相吸。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)有和無(wú)是一體兩面，同時(shí)存在的，只是名稱不同罷了，人事物有形的表面現(xiàn)象是由這個(gè)深層次的無(wú)形的能量狀態(tài)所決定的，這就是它的玄妙之處。
但我們往往只看到人事物的表面現(xiàn)象并一味地向外追逐求索，卻忽略了這個(gè)有形的表面現(xiàn)象是由深層次的無(wú)形的能量狀態(tài)所決定的。
所以，當(dāng)我們看到人事物的表面現(xiàn)象如何時(shí)，就要反觀那個(gè)深層次的能量是個(gè)什么樣的狀態(tài)，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)，通過(guò)了解人事物深層次的能量狀態(tài)如何，就能洞悉它表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)。
世間萬(wàn)物存在、生化和發(fā)展的奧妙就在此。
名可，名非，常名。
無(wú)名天地之始。
有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：道可，道非，常道從道的層面來(lái)說(shuō)，對(duì)事情的做法，在某些情況下是對(duì)的，但在某些情況下又是錯(cuò)的。
沒(méi)有絕對(duì)的“對(duì)”，也沒(méi)有絕對(duì)的“錯(cuò)”。
對(duì)與錯(cuò)的劃分沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)因人因事因時(shí)因地根據(jù)實(shí)際情況合理地制宜，這才是恒常不變的符合自然規(guī)律的道理。
孔子也說(shuō)“無(wú)可無(wú)不可”，對(duì)于事情的做法是對(duì)是錯(cuò)，它的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)實(shí)際情況，是否合情合理。
不受知識(shí)和觀念的束縛。
是合情合理的做法對(duì)當(dāng)時(shí)而言就是對(duì)的，不是合情合理的做法對(duì)當(dāng)時(shí)而言就是錯(cuò)的。
應(yīng)合理地做取舍。
譬如說(shuō)擺在我們面前有兩種養(yǎng)生方法，第一種是某位知名專家所推薦的方法，第二種是一個(gè)普通人推薦的方法。
經(jīng)過(guò)自己親身體驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)第二種方法使用后自己的身體感覺(jué)非常舒服，那就應(yīng)該選用第二種方法。
不要執(zhí)著于“專家推薦的一定就是最好的”這樣的觀念而錯(cuò)誤地選擇第一種方法。
過(guò)了一段時(shí)間，自己的體質(zhì)發(fā)生了改變，第二種方法己經(jīng)不適合自己了，但第一種方法非常適合自己，這時(shí)就要改選第一種方法了。
我們做人做事以及工作和生活中的方方面面都是如此，要根據(jù)實(shí)際情況，選擇合情合理的做事方法。
情況變了，做事的方式方法也要隨著改變。
名可，名非，常名對(duì)事物的定義和命名也不是固定不變的，這里的“常名”指根據(jù)事物特有的性質(zhì)和作用來(lái)定義和命名。
事物特有的性質(zhì)和作用變了，對(duì)他的定義和命名也要隨著改變。
也可以理解為不要隨便給人事物下定義，貼標(biāo)簽。
不要對(duì)人事物表面的定義和命名產(chǎn)生執(zhí)念而使自己的思維受到限制。
僻如說(shuō)砒霜，他在單獨(dú)使用時(shí)是有毒的，這時(shí)叫它毒藥。
但它和某些藥材搭配使用時(shí)卻可以治療一些疾病，這時(shí)就叫他良藥了。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母始就是開(kāi)端，就是本源，天地的本源就是無(wú)，無(wú)也可以理解為在宇宙形成之前存在著的最初的那股混沌狀態(tài)的能量。
無(wú)生化了天地，也就是無(wú)中生有。
有名萬(wàn)物之母，這里的有就是指天地，天地生化了世間萬(wàn)物，是世間萬(wàn)物的母親。
也就是無(wú)形的宇宙能量生化了天地，天地又生化了世間萬(wàn)物。
也就是說(shuō)這個(gè)無(wú)形的宇宙能量生化了有形的天下萬(wàn)物。
無(wú)和有是同時(shí)存在的，就像《易經(jīng)》中所說(shuō)的陰和陽(yáng)是同時(shí)存在的道理是一樣的。
故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼這里的“無(wú)”指無(wú)形的，肉眼看不見(jiàn)的東西，也就是指無(wú)形的能量。
“有”指有形的，肉眼可見(jiàn)的。
“徼”的意思是“邊界”，在這里指表面現(xiàn)象。
事物有形的表面現(xiàn)象是由這個(gè)深層次的無(wú)形的能量狀態(tài)所決定的。
表層現(xiàn)象是果，深層的能量狀態(tài)是因。
看到事物有形的表面現(xiàn)象時(shí)應(yīng)反觀其深層次的無(wú)形的能量是個(gè)什么樣的狀態(tài)。
比如，我們每個(gè)人外在所遭遇的人事物都是由我們內(nèi)心的能量狀態(tài)所決定的。
內(nèi)心是豐盛的知足的，外在也是豐盛**的。
內(nèi)心是匱乏的恐懼的，外在也是匱乏缺失的。
只有內(nèi)心保持輕松自在的、平靜的高頻狀態(tài)，外在才會(huì)顯現(xiàn)出高頻的好的人事物。
因?yàn)橥l共振，同質(zhì)相吸。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)有和無(wú)是一體兩面，同時(shí)存在的，只是名稱不同罷了，人事物有形的表面現(xiàn)象是由這個(gè)深層次的無(wú)形的能量狀態(tài)所決定的，這就是它的玄妙之處。
但我們往往只看到人事物的表面現(xiàn)象并一味地向外追逐求索，卻忽略了這個(gè)有形的表面現(xiàn)象是由深層次的無(wú)形的能量狀態(tài)所決定的。
所以，當(dāng)我們看到人事物的表面現(xiàn)象如何時(shí)，就要反觀那個(gè)深層次的能量是個(gè)什么樣的狀態(tài)，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)，通過(guò)了解人事物深層次的能量狀態(tài)如何，就能洞悉它表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)。
世間萬(wàn)物存在、生化和發(fā)展的奧妙就在此。