我有個(gè)朋友張壽甫，是位學(xué)識淵博的學(xué)者。

他從小讀書就嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不輕易放過任何錯(cuò)漏，長大后愛好學(xué)習(xí)，專注思考，對書中一字一句都嚴(yán)謹(jǐn)對待。

他對六經(jīng)都有深入研究，尤其精通《易經(jīng)》，還曾繪制圖說，來闡發(fā)前人沒講透的深?yuàn)W道理。

《易經(jīng)》由西位圣人完成，而我這位朋友探索其中隱微之意，見解獨(dú)特奇妙，不是極聰明的人說不出這樣的話。

我曾和他以文會友，談?wù)撁罾?，他揭示精微的義理，我認(rèn)真傾聽，感覺身心契合，知道他功底深厚。

當(dāng)今看重算學(xué)、天元術(shù)等書籍，一般人覺得枯燥，貴人研究，我的朋友一看就懂。

他因著書、講學(xué)、教學(xué)，頗有成就。

這既因天資高，也靠努力。

他雖為平民，卻有君子品德。

因踐行孝、悌、節(jié)、義，修養(yǎng)自身、影響他人，對世俗的迷惑，能有所糾正，確實(shí)“誠”是事物的根本，沒有“誠”就沒有萬物。

我天性首率，不搞虛浮，以忠信為本，實(shí)事求是，這是進(jìn)德立業(yè)的根基。

人有文才、本能，博學(xué)通達(dá)的人，應(yīng)懇切論說，言行一致。

以我朋友的修行與實(shí)踐并行，怎可相提并論？

他誦讀**，能悟出門道。

所以看病時(shí)，能博采眾長，得力于《本經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》。

誦讀之余，悟出門道。

所以看病時(shí)，能手到病除。

哪怕重病難治，醫(yī)生沒辦法，他一診斷治療，就能好轉(zhuǎn)。

這靠的是和朋友交流及自身積累，并非偶然。

他積累的經(jīng)驗(yàn)良方，不忍拋棄，匯編成書，施予眾人。

志在救人，一片善心，能解惑救世，不僅當(dāng)下有用，也將澤被后世。

雖天賦作文之才，事功源于學(xué)問。

我覺得這書，展現(xiàn)醫(yī)學(xué)精華，也體現(xiàn)六經(jīng)精華，用藥關(guān)鍵，靈活變通，智慧圓通，可見“不為良相，必為良醫(yī)”。

懂“明德”的儒者，做不了良相，也會成良醫(yī)。

救人與治國，事不同但理相通。

宣統(tǒng)二年季春愚弟張慎敬亭氏敬序袁序醫(yī)學(xué)的源頭，《神農(nóng)本草經(jīng)》實(shí)實(shí)在在是藥性的正確闡釋，《黃帝內(nèi)經(jīng)》窮盡了陰陽的深?yuàn)W旨意，憑借這些，先代圣明神奇的醫(yī)學(xué)理論得以產(chǎn)生，不只是能對一時(shí)的疾病有利，實(shí)際上能夠惠及萬代。

到了漢代，張仲景秉持著極高明的醫(yī)學(xué)，進(jìn)一步向上追溯《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精要大義，著成《傷寒論》《金匱要略》兩部書，醫(yī)學(xué)由此有了極大的發(fā)展，后世談?wù)撫t(yī)學(xué)理論的學(xué)者都尊奉它們?yōu)檎y(tǒng)。

只是《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文辭含義艱深，理解和運(yùn)用都很困難，歷代醫(yī)家雖然為它們作注闡釋，但大多只是沿襲舊說，不敢輕易改動。

即便像漢唐時(shí)期的眾多名醫(yī)，以及后世的諸多名家立論發(fā)揮，都是遵循古代醫(yī)家的訓(xùn)誡來闡釋，可《傷寒論》《金匱要略》的各種注本仍然存在不少錯(cuò)漏。

首到有能提出自己獨(dú)到見解、闡發(fā)前人所未闡發(fā)內(nèi)容的，在流行的眾多醫(yī)書中，實(shí)在是難得一見。

我的朋友張壽甫（張錫純），是鹽山人，學(xué)識淵博，向來在研究經(jīng)典醫(yī)籍上花費(fèi)很大功夫，對于《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及張仲景之后各位名醫(yī)的著作，沒有不深入探究、精準(zhǔn)闡釋的；同時(shí)還兼通西方醫(yī)學(xué)以及西方化學(xué)的原理，并且能恒常地運(yùn)用到中藥方劑里。

所以他平生在臨床治病開方之后，都會給方子加上講解注釋，還把一些關(guān)鍵的醫(yī)案附在后面，時(shí)間長了，積攢的內(nèi)容多到幾尺厚。

他擔(dān)心這些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的有效方劑時(shí)間久了會散失，在還沒廣泛流傳的時(shí)候，就能融合中西醫(yī)理，看到的人都爭著傳抄，于是把這些內(nèi)容命名為《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。

這本書確實(shí)能夠闡發(fā)前人沒有闡發(fā)的內(nèi)容，是當(dāng)代醫(yī)學(xué)中獨(dú)一無二的佳作，于是勸他到相關(guān)部門（內(nèi)務(wù)部）呈請立案，把書公開傳播給世人。

有一天，有位姓趙的人拿著這本書來問我，看過之后，我很是驚嘆，不自覺地睡去，在夢里登上講臺，對著眾人講解。

正趕上夏季，有人拿這本書的抄錄本，并且仔細(xì)研究思考，日夜不停，心力交瘁，于是得了一種病，醒后就領(lǐng)悟到：這里面才有能讓神靈都幫助成就的學(xué)問，就像有人舉著一個(gè)像**大士所戴蓮花冠形狀的東西，很是勞累，然而志向卻更加堅(jiān)定，于是把我的參悟也加進(jìn)去流傳。

我雖然不懂醫(yī)術(shù)，卻有普救眾生的心愿。

于是覺得精神振奮，完全忘記了辛苦，就很樂意促成這本書的流傳。

古人說：“上等的醫(yī)生能治理**”，又說：“行醫(yī)等同于做**”，張壽甫先生（張錫純）有這樣大的功績，我對他的欽佩己經(jīng)很深了，所以很樂意給他的書寫這篇序文。

**六年季秋奉天桓仁愚弟袁澍滋霈撰序蘇序先王懷著對百姓的憐憫之心，推行憐恤百姓的**。

醫(yī)書的撰寫，大概也懷著這種憐憫之心吧！

生命最為重要，辨證不準(zhǔn)確，用藥錯(cuò)誤，時(shí)常會有因此而傷害人的情況。

醫(yī)道這門學(xué)問，不廣泛研習(xí)古今中外各位名家的著作，在書中尋得關(guān)鍵意旨，把握時(shí)機(jī)，就不足以治病救人。

不透徹明白陰陽、氣運(yùn)、虛實(shí)、表里的道理，讓人體順應(yīng)自然，如同看見肝（的病癥）就知道肝病一樣，不足以臨床診斷。

所以神農(nóng)、黃帝之后，著醫(yī)學(xué)書籍的，像扁鵲、倉公、張仲景、王叔和，并非每個(gè)時(shí)代只出現(xiàn)一人，難道是他們有什么秘籍嗎？

因?yàn)獒t(yī)理精微，空談容易，實(shí)際施行困難。

像他們平生的著作，在臨床辨證時(shí)運(yùn)用，都能得心應(yīng)手，實(shí)在是世間難得一見。

我往年有志于醫(yī)學(xué)，涉獵眾多醫(yī)書但未精通。

因西學(xué)中太陽不動、地球繞轉(zhuǎn)的學(xué)說風(fēng)行一時(shí)，詳細(xì)探究其原理，疑問和不同看法產(chǎn)生，于是研究天地歷學(xué)十多年，沒空閑顧及醫(yī)學(xué)，但憐憫之心從未消失。

**五年秋，我?guī)е?*的天地模型到都呈準(zhǔn)，大都郵傳有鹽山張壽甫先生的寄售醫(yī)書，原稿八卷，題簽《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，說他本懷救世之心，深怕耽誤救治病人，請求校正。

翻閱數(shù)遍，看其審證精細(xì)，立方恰當(dāng)，探究藥性的峻緩，以老、幼、強(qiáng)、弱為標(biāo)準(zhǔn)，不拘泥于成法，不趨附于常規(guī)，確實(shí)是所謂能從外部現(xiàn)象洞察肺腑病癥的人。

把這本書流傳世間，臨床必定廣泛流傳。

但我對醫(yī)學(xué)，剛知皮毛，怎敢承擔(dān)校正的責(zé)任。

必須請教高明之人，才不辜負(fù)壽甫先生救世的苦心。

于是在**六年春，同社友張鐘山先生、姜君相歐，代為呈部注冊。

立案回奉后，和醫(yī)學(xué)研究會正、副會長高振鐸、王松閣兩位先生精心研討醫(yī)術(shù)，諸位同人詳細(xì)校正，（這些人）不愧是一代**，把書施舍給眾人，真能振興醫(yī)學(xué)，大有進(jìn)步。

于是和同社友集資付印，廣泛施送，希望讓眾多百姓獲得福澤，那么于憐憫之心的秉持大概近似了。

書成后，寫幾句話在卷首，來記錄始末。

****七年三月九日，蘇中宣明陽氏寫于沈陽天地新學(xué)社自序人要有大愿力，然后才能有大的建樹。

我是一個(gè)貧寒的讀書人，身處民間，沒什么大的建樹，但我的愿力不可忽視。

當(dāng)今一切眾生都成佛，這是**的愿力。

醫(yī)學(xué)雖是小技藝，實(shí)則關(guān)乎救人，就像使老少安適、朋友和睦，是孔子的愿力；讓一切眾生都成佛，是**的愿力。

醫(yī)學(xué)雖小，實(shí)則是救濟(jì)世人的一個(gè)方面。

所以學(xué)醫(yī)的人，為自家溫飽打算，愿力小；為救濟(jì)世人著想，愿力大。

而這愿力在于自己，也關(guān)乎時(shí)代。

我（張錫純）原本是山東諸城人，從明朝時(shí)遷居到首隸鹽山。

先輩多是儒生。

先祖友三公修訂家譜，傳下來訓(xùn)示，說后世子孫，讀書之外，可以學(xué)醫(yī)。

大概是追隨范文正公“不為良相，必為良醫(yī)”的意思。

我小時(shí)候，跟從先父丹亭公讀書，（父親）曾講述這話來教導(dǎo)我。

等長大些，又拿醫(yī)書給我，并且指示大概意思，說閑暇時(shí)修習(xí)醫(yī)學(xué)，有好處，不只是繼承祖訓(xùn)。

當(dāng)時(shí)正學(xué)習(xí)舉子學(xué)業(yè)，沒能在醫(yī)學(xué)上大力投入。

后來兩次科舉**不中，于是放棄。

于是廣泛尋求醫(yī)書，遠(yuǎn)自上古，近到本朝著述各家，大約共閱覽百余種。

知道《本經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》，是醫(yī)學(xué)的源頭，如同天開辟地的神圣，為醫(yī)學(xué)鼻祖，實(shí)際為醫(yī)學(xué)樹立規(guī)范。

到漢代張仲景出現(xiàn)，著《傷寒》《金匱》兩本書，為《本經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》的功臣。

晉代王叔和，唐代孫思邈、王燾，宋代成無己，明代喻嘉言，又是仲景的功臣。

本朝醫(yī)學(xué)昌盛，人才輩出，像張志聰、徐大椿、黃元御、陳念祖諸位，無不是從仲景上溯《本經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》的淵源，所以他們所著醫(yī)書，都是醫(yī)學(xué)正規(guī)。

只是自晉、唐到現(xiàn)在，各家著述，不是不完備，但都以傳承舊說為務(wù)，未嘗因時(shí)制宜，讓**醫(yī)學(xué)有新進(jìn)步。

做事重視師法古人，不是用古人的規(guī)矩準(zhǔn)繩限制自己，而是憑借它滋養(yǎng)性靈，補(bǔ)益神智。

等到性靈神智活躍，又要舉古人的規(guī)矩準(zhǔn)繩并擴(kuò)充、變化、引申，讓古人若在世，也會贊嘆后生可畏。

天下事情都這樣，醫(yī)學(xué)何況不是這樣。

我存此心意，來勸勉研究醫(yī)學(xué)的人，也作為后人的方便。

我年輕時(shí)，先慈劉氏在堂，我擔(dān)心溫?zé)岵≈R不足，不敢輕易應(yīng)人邀請，遇到急癥求治的，我也謹(jǐn)慎前往。

先慈告誡我：“病人盼醫(yī)生如溺水求援助，你若能治，應(yīng)緊急救治，但臨證時(shí)，須多加小心，莫因魯莽誤人。”

我謹(jǐn)遵教誨，從此臨證幾乎無虛日，至今十余年了。

如今匯集十余年經(jīng)驗(yàn)之方，屢試屢效的，遠(yuǎn)超一般比例。

方后附上注解和緊要醫(yī)案，又兼采西方學(xué)說與方中義理相發(fā)明，編為八卷，取名《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。

有客人到訪，翻閱后問：“你的書多能發(fā)前人所未發(fā)，