1 法師遺書太和元年（366年），剡東天姥山，支遁在草庵前種下第九十九株青竹時(shí)，山風(fēng)正送來石城山的霧靄——那是竺道潛隱居的地方。

竹鞭刺破永和十二年（356年）的凍土層，他忽覺檀香襲腦——這是即將注畢《即色游玄論》的征兆。

貝葉紋袈裟拂過仿天竺葉脈的剡藤紙，滲出的指血在“空”字豎畫上結(jié)成冰晶。

**的青驄馬踏碎晨霜時(shí)，法師正以金箔修補(bǔ)經(jīng)頁，袈裟上的竺道潛紋在晨露中若隱若現(xiàn)。

“安石可識(shí)此字？”

支遁示以滲血的紙頁，狼毫筆鋒猶自顫動(dòng)。

**俯身細(xì)辨，隸書“空”字邊緣竟泛著梵文“praj?ā”（般若）的微光：“法師欲破‘本無宗’的執(zhí)滯？”

“非破‘無’，乃破‘有’與‘無’之執(zhí)?！?br>
支遁將經(jīng)卷收入沉香木匣，匣底陰刻的“色即為空，色復(fù)異空”八字，正是去年與竺法深論戰(zhàn)時(shí)的手澤，“十年后，此‘空’當(dāng)化晉軍之刃，破胡馬揚(yáng)塵?！?br>
山風(fēng)驟起，新栽青竹盡折。

**接過經(jīng)匣時(shí)，觸到匣蓋內(nèi)側(cè)的《逍遙論》殘句——那是支遁近年在會(huì)稽講學(xué)時(shí)的手跡，墨跡中混著剡溪藤紙的纖維，恰似胡漢文明在江左的交融。

他忽然想起支遁在瓦官寺講《維摩詰經(jīng)》時(shí)，以“即色是空”破“本無”之執(zhí)，滿座皆驚，連郗超都嘆“林法師神理所通”。

“桓公已開府儀同三司，欲以荊襄為基?！?br>
**撫過匣上的竹葉紋，“他欲效仿王導(dǎo)，以‘鎮(zhèn)之以靜’收籠北人?！?br>
支遁望向剡溪的曲流，那里隱現(xiàn)舟子運(yùn)輸竹紙的身影：“桓溫必?cái)∮阼暑^?！?br>
他拈起一片仿貝葉的藤紙，“胡漢之爭，不在刀兵，在‘空’中能否容萬物生長?！?br>
2 佛玄之辯興寧二年（364年），建康瓦官寺，支遁立于高座，袈裟上的竹葉紋隨身形流轉(zhuǎn)，恰似《妙法蓮華經(jīng)》中的千葉寶蓮。

案頭《莊子注》翻開至“獨(dú)化于玄冥之境”，支遁以梵文“praj?ā”在旁批注，兩種文字在燭光下竟無違和。

“昔郭公謂‘造物者無主，而物各自造’，”支遁聲如清鐘，“然‘各自造’何嘗不是‘空’中顯‘有’？

正如這仿貝葉紙來自剡溪，佛理傳自天竺，胡漢之物各造，卻共成妙法?！?br>
座中