說(shuō)到言必信、行必果，想必大家都不陌生。

我記得小時(shí)候讀書，教室里還張貼了“言必信、行必果”的掛幅，用來(lái)教導(dǎo)我們做一個(gè)說(shuō)話誠(chéng)信、做事果敢的人。

從小到大，一首到讀完大學(xué)，我都始終深信這句話。

可是后來(lái)我看了《論語(yǔ)》原著以后，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這句話后面還有一句“硁硁然小人哉！”

孔子說(shuō)的原話是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”

這是一句完整的話，意思是“說(shuō)話一定守信，做事一定有結(jié)果，這是淺薄固執(zhí)的小人?。　?br>
這樣一看，意思就大相徑庭了。

這讓我心里一咯噔，讓我疑慮重重，一頭霧水，這到底是怎么回事？

后來(lái)我又看到了與這相似的一個(gè)故事。

***曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“中國(guó)是一只睡獅，一旦他醒來(lái)，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖。”

***是法國(guó)的一位偉人，1815年滑鐵盧慘敗后被關(guān)在圣赫勒拿島，后來(lái)一位在中國(guó)碰壁的英國(guó)外交官阿美士德途經(jīng)這座島，請(qǐng)教***對(duì)中國(guó)的看法，***說(shuō)出了這句話。

因?yàn)?**的巨大名聲，“一只睡著的獅子——中國(guó)”很快就傳遍了歐洲和世界。

這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，作為中國(guó)人，誰(shuí)聽(tīng)到***的這句評(píng)價(jià)都會(huì)感到很自豪。

可是，這句話不是完整的話，它被人截?cái)嗔耍竺孢€有一句話：“它在沉睡著，謝謝上帝，讓它睡下去吧?！?br>
所以***的原話是這樣：“中國(guó)是一只睡獅，一旦他醒來(lái)，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖。

它在沉睡著，謝謝上帝，讓它睡下去吧?！?br>
這樣完整地讀一遍，感覺(jué)就不一樣了。

中晚清時(shí)的中國(guó)確實(shí)是一只睡不醒的獅子，要不是辛亥**，恐怕這只獅子永遠(yuǎn)也醒不過(guò)來(lái)，只有任人宰割的份。

所以斷章取義是一個(gè)很要命的毛病。

更要命的是，許多人把“言必信、行必果”當(dāng)成孔子提倡誠(chéng)信的至理名言，用來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，我就是曾經(jīng)被教導(dǎo)的其中一個(gè)學(xué)生。

其實(shí)，孔子確實(shí)說(shuō)過(guò)一些提倡誠(chéng)信的話，比如“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的”。

孔子的學(xué)生曾子、子夏也說(shuō)過(guò)類似的話，曾子每日三省吾身的其中之一是“與朋友交而不信乎？”

意思是：朋友之交應(yīng)該講信義。

子夏也說(shuō)過(guò)“與朋友交，言而有信”。

這些話的意思都差不多，意思是朋友之交當(dāng)言而有信。

這是儒家提倡誠(chéng)信、信用的一方面。

另一方面就像上面說(shuō)的，孔子是不贊成“言必信、行必果”的，因?yàn)檫@是小人行徑，其中“言必信”的意思和“人而無(wú)信，不知其可也”是一個(gè)意思，講的是說(shuō)話要講信用。

這樣一看就很矛盾了，孔子到底是提倡誠(chéng)信還是不提倡誠(chéng)信？

相信大家也弄糊涂了吧。

從表面來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題好像很簡(jiǎn)單，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，其中暗藏玄機(jī)。

什么玄機(jī)呢？

這個(gè)問(wèn)題孟子給了我們答案。

孟子說(shuō)過(guò)：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?br>
這就是答案。

“大人”就是君子、圣人的意思。

這句話是說(shuō)：君子、圣人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。

由此可見(jiàn)，儒家提倡的誠(chéng)信、信用是建立在“義”的基礎(chǔ)上的。

只要合乎“義”，可以“言必信，行必果”，也可以“言不必信，行不必果”。

我們說(shuō)的玄機(jī)就在這里。

那么，什么情況下應(yīng)該“言必信，行必果”？

什么情況下又應(yīng)該“言不必信，行不必果”呢？

這就要搞清楚“義”這個(gè)關(guān)鍵。

儒家的“義”到底是什么呢？

實(shí)際上，儒家的“義”就是五倫之義，五倫包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，五倫之義就是君臣之義、父子之義、夫婦之義、兄弟之義、朋友之義。

所以說(shuō)，在儒家思想中，講信用是有條件的，你不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地為了講信用而講信用，講信用的大前提是五倫之義。

如果符合五倫之義，就要講信用。

如果不符合五倫之義，就不能講信用。

換句話說(shuō)，你講信用要做到一個(gè)字：“權(quán)”，也就是通權(quán)達(dá)變。

“權(quán)”是孟子說(shuō)的“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”中的“權(quán)”，意思是通權(quán)達(dá)變。

講信用要以五倫之義為依據(jù)來(lái)進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，這就是我們今天常常說(shuō)的變通。

這樣說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)玄乎，不太清楚，我們來(lái)舉幾個(gè)例子。

比如以君臣之義為例。

孔子講的是君君臣臣父父子子，君使臣以禮，臣事君以忠，君王應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。

臣子對(duì)君王不能以下犯上，所以如果臣子之間商量謀反，并且結(jié)成信義，那么這種信義就算不得信義了，因?yàn)檫@是以下犯上、以臣弒君，違反了孔子的君臣之義。

比如金庸武俠小說(shuō)《鹿鼎記》里面，韋小寶和陳近南結(jié)成的“反清復(fù)明”的信義，在儒家思想中這是算不得信義的，因?yàn)檫@是反君，是大逆不道，是要被康熙砍頭的。

再如以兄弟之義為例。

比如曾經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)的*****電影《古惑仔》，黑道幫派之內(nèi)為了兄弟義氣，甭管兄弟殺了人、放了火，對(duì)兄弟都要講究兄弟之義，也就是兄弟義氣，要對(duì)兄弟做到信義，要站在兄弟這一邊。

至于對(duì)別的幫派、別的人，那完全可以不講信義，因?yàn)楸绕?*兄弟來(lái)說(shuō)，他們只是“外人”，兄弟之義為大，對(duì)外人就不要那么呆板地講究信義了。

《古惑仔》中的兄弟義氣很受中國(guó)人推崇，要不然怎么會(huì)風(fēng)靡中國(guó)呢？

實(shí)際上，這樣的兄弟義氣是大違儒家本意的，因?yàn)槟阒v的是***。

儒家的“義”講的是遵守道德禮義，不是叫你玩***，不是叫你**放火。

這種兄弟之義，中國(guó)人是搞得變了味的。

再比如朋友之義。

朋友之義在中國(guó)武俠小說(shuō)中說(shuō)得很多，也被中國(guó)人津津樂(lè)道，最常見(jiàn)的比如幾個(gè)異姓兄弟情投意合結(jié)拜成兄弟，許下“有福同享，有難同當(dāng)，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的信義之言。

比如《三國(guó)演義》中的劉關(guān)張，又比如《天龍八部》中的喬峰、虛竹、段譽(yù)都是這樣。

以喬峰、段譽(yù)為例，《天龍八部》寫到喬峰在少室山被上千人的群雄圍困，段譽(yù)身為喬峰的結(jié)義兄弟，意欲與喬峰共存亡。

實(shí)際上，根據(jù)儒家思想，段譽(yù)是無(wú)論如何都不能與喬峰共同赴死的，他們之間的結(jié)義誓言“有福同享，有難同當(dāng)，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”也是算不得數(shù)的。

我這樣說(shuō)可能會(huì)讓大家覺(jué)得很掃興，因?yàn)橛⑿蹥飧啪瓦@樣活生生讓我給搞沒(méi)了，豈不掃興？

但是掃興歸掃興，我還是要實(shí)話實(shí)說(shuō)。

在儒家典籍《禮記》中有這么一句話：“父母存，不許友以死；不有私財(cái)?！?br>
意思是說(shuō)：如果父母在世，不能輕易許諾朋友以死，不能私藏錢財(cái)。

換句話說(shuō)，父母在世，作為人子有供養(yǎng)父母的責(zé)任，這是“孝子之義”，兒子要盡孝，不能輕易死了，所以輕易許諾朋友以死是不行的。

在儒家思想中，父子之義為大，兄弟之義為小，段譽(yù)當(dāng)時(shí)的生父段延慶、母親刀白鳳以及養(yǎng)父段正淳都還健在，因此，即便喬峰被群雄**，段譽(yù)也不可信守與喬峰“同年同月同日死”的誓言，隨喬峰赴死。

因?yàn)樗母改干性冢荒芡H，他有供養(yǎng)父母的孝子之義，作為兒子他要盡孝，不能輕易死了。

所以段譽(yù)的這句誓言是算不得數(shù)的。

只有段譽(yù)的父母以及從父兄弟等人都死掉了，他才不需要以“孝子之義”為大，他與喬峰之間的結(jié)義誓言才能算數(shù)，他才能與喬峰共同赴死。

所以為什么古代中國(guó)人在生死存亡之際，都會(huì)遙跪家鄉(xiāng)父母，又是磕頭又是說(shuō)“兒不孝”？

因?yàn)樗媾R生死存亡，是生是死很難預(yù)料，但他有事奉父母的孝子之義，如果他死了，他就不能對(duì)父母盡孝了，所以自稱“兒不孝”。

總之一句話：父母在世，作為兒子不能輕易死了，因?yàn)閮鹤佑行⒆又x。

這是父子之義的其中一個(gè)方面，而父子之義是儒家五倫之義的其中一個(gè)方面。

實(shí)際上，孔子說(shuō)過(guò)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，父母在世的時(shí)候，作為人子不但不能輕易許諾朋友以死，即便是出遠(yuǎn)門也是不行的，如果不得己要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。

作為人子，不能離開(kāi)父母太遠(yuǎn)，以便父母呼喚的時(shí)候能及時(shí)回到父母身邊，事奉父母。

說(shuō)到這里大家應(yīng)該明白了儒家的“信”是怎么一回事了吧？

你說(shuō)儒家提倡誠(chéng)信嗎？

儒家提倡誠(chéng)信。

你說(shuō)儒家不提倡誠(chéng)信嗎？

儒家也不提倡誠(chéng)信。

誠(chéng)信與否的關(guān)鍵在于“義”，也就是五倫之義。

如果是符合五倫之義的事情，儒家提倡誠(chéng)信；如果是不符合五倫之義的事情，儒家不提倡誠(chéng)信。

這就是孔子一方面說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，一方面又說(shuō)“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”

的真正含義。

同樣的道理，受儒家思想影響了兩千多年的中國(guó)人是怎樣的呢？

你說(shuō)中國(guó)人講信用嗎？

中國(guó)人講信用。

你說(shuō)中國(guó)人不講信用嗎？

中國(guó)人也不講信用。

信用與否的關(guān)鍵在哪里呢？

這個(gè)我也說(shuō)不上來(lái)，因?yàn)楣糯侵v五倫之義，現(xiàn)代卻把五倫之義丟得差不多了，丟掉了五倫之義，該怎么講信用呢？

這個(gè)我也搞不懂。

也許是正義吧，也許是利益吧。