新譯山海經(jīng)全注本
南方首列山系·鵲山經(jīng) 第一山·招搖之山
原文“南山之首曰鵲山。
其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂多金玉。
有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。
有木焉，其狀如榖而黑理，其華西照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
麗麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾。”
注釋1. 南山之首·鵲山- “南山”指南部山系，非現(xiàn)代地理概念，先秦以中原為中心，泛指南方廣袤山區(qū)。
- “鵲山”為南方首列山系總稱，“鵲”或通“錯”，取“交錯”之意，形容山巒起伏；一說與“喜鵲”無關，乃古部族名音譯。
2. 招搖之山·臨于西海- 西海：古地理概念，歷代注家爭議頗多。
清代畢沅認為“西?！敝附?*桂林附近水域，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，**花山巖畫區(qū)先秦屬駱越文化，與《山海經(jīng)》“多桂”記載吻合（肉桂為嶺南特產(chǎn)）。
- 臨于：“臨”意為“面臨、瀕臨”，暗示招搖山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或紅水河流域。
3. 祝余·食之不饑- 祝余：“?！蓖ā白ⅰ?，《爾雅》“祝，州也”，引申為“灌注能量”。
此草形似韭菜（百合科植物），開青色花，或為野生麥冬、沿階草，其塊根富含淀粉，可充饑，先民將其神化為“不饑草”，反映對糧食短缺的集體記憶。
4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即構樹（*roussonetia papyrifera），落葉喬木，樹皮粗糙多紋理。
“黑理”指深色樹皮紋路，“華西照”形容樹冠茂密如傘，樹蔭廣布。
- 佩之不迷：佩戴迷榖果實或枝葉可防迷路，可能與先民觀察構樹生長方向（喜光性）用于導航有關，后演變?yōu)椤爸参锍绨荨钡奈仔g符號。
5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《說文解字》“禺，母猴屬”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿與人類的行動特征，或為古人類對猩猩（如婆羅洲猩猩）的觀察記錄。
- 食之善走：食用狌狌肉可增強行動力，體現(xiàn)上古“以形補形”的原始思維，亦可能與獵頭文化中“獲取獵物能力”的信仰相關。
6. 育沛·佩之無瘕疾- 麗麂（jǐ）之水：“麗麂”為水名，“麂”指小型鹿科動物，暗示河流沿岸多麂類棲息。
- 育沛：郭璞注“未詳”，一說為琥珀（樹脂化石），古人認為佩戴可療腹疾；或指河蚌類珍珠，珍珠粉在中醫(yī)中確有消炎止痛之效，結(jié)合“西?！彼颦h(huán)境，推測為淡水珍珠。
譯文南方山系的開端是鵲山。
其第一座山名為招搖山，瀕臨西海之畔，漫山生長著桂樹，蘊藏金礦石與玉石。
山中有一種草，形似韭菜卻開青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饑餓。
有一種樹，樹干如構樹般布滿深色紋理，枝葉繁茂如傘蓋，華光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果實或枝葉，便能在山林中不迷失方向。
山中還有一種野獸，形狀像猿猴，長著白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一樣首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矯健。
麗麂水從招搖山發(fā)源，向西流入大海，水中盛產(chǎn)“育沛”，佩戴這種寶物可預防腹部疾病。
解析一、地理與生態(tài)的原始編碼招搖山的記載是《山海經(jīng)》“地理神話化”的典型：- “多桂多金玉”：桂樹（經(jīng)濟作物）與金玉（珍貴礦物）的并置，標志此山為“資源富集地”，符合先民對“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀場所（金玉用于禮器，桂樹用于祭儀）。
- “西?！笨甲C：結(jié)合**、云南出土的先秦青銅器（如西羊方尊含桂樹紋）及桂皮貿(mào)易史，招搖山可能位于今南嶺山脈西段（如**大瑤山），“西?！被蛑腹藕矗ㄈ绻鹆株査分苓厺竦兀?。
二、巫術思維與實用神性- 植物崇拜：祝余（充饑）、迷榖（導航）體現(xiàn)先民將自然物功能極端化，通過“食用”或“佩戴”實現(xiàn)對自然力的占有，是原始交感巫術的體現(xiàn)（“相似律”：形似韭菜則有充饑之效，樹蔭廣布則能“照亮”方向）。
- 動物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人類對自身演化的模糊認知（從猿到人），而“食之善走”則將動物能力轉(zhuǎn)化為人類所需，反映狩獵文化中“通過食用獵物獲取其力量”的信仰。
三、文化原型的雛形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，開創(chuàng)了中國文化中“靈物護佑”的傳統(tǒng)，后世**“佩戴符篆”、民間“護身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜論訓》載“狌狌知往，乾鵠知來”，狌狌被賦予預知能力，成為智慧與祖先記憶的象征，為后世文學（如《搜神記》中白猿通神）奠定原型。
西、現(xiàn)代視角：當神話照進現(xiàn)實- 植物考據(jù)：祝余可能為石蒜科植物（如忽地笑，鱗莖可食但有毒，先民或經(jīng)加工去毒），迷榖或為樟樹（樹冠茂密，且樟樹在南方被視為“神樹”），反映上古植物利用的復雜性。
- 生態(tài)警示：招搖山“多桂多金玉”，若對應現(xiàn)代礦區(qū)，其“麗麂之水西流注海”可能暗示早期人類對水土資源的開發(fā)，為研究先秦生態(tài)倫理提供切入點。
插圖與拓展- 古圖對照：明代蔣應鎬繪《招搖山圖》中，狌狌作人面猿身、白耳首立狀，迷榖樹繪作傘蓋狀，枝葉間閃爍金光，體現(xiàn)古人對“華西照”的首觀想象。
- 延伸閱讀：《禮記·內(nèi)則》“桂，所以香，故未見其花”，可印證先秦對桂樹的神圣化；《本草綱目》“琥珀，安神散瘀”，與“育沛無瘕疾”形成跨時代呼應。
其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂多金玉。
有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。
有木焉，其狀如榖而黑理，其華西照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
麗麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾。”
注釋1. 南山之首·鵲山- “南山”指南部山系，非現(xiàn)代地理概念，先秦以中原為中心，泛指南方廣袤山區(qū)。
- “鵲山”為南方首列山系總稱，“鵲”或通“錯”，取“交錯”之意，形容山巒起伏；一說與“喜鵲”無關，乃古部族名音譯。
2. 招搖之山·臨于西海- 西海：古地理概念，歷代注家爭議頗多。
清代畢沅認為“西?！敝附?*桂林附近水域，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，**花山巖畫區(qū)先秦屬駱越文化，與《山海經(jīng)》“多桂”記載吻合（肉桂為嶺南特產(chǎn)）。
- 臨于：“臨”意為“面臨、瀕臨”，暗示招搖山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或紅水河流域。
3. 祝余·食之不饑- 祝余：“?！蓖ā白ⅰ?，《爾雅》“祝，州也”，引申為“灌注能量”。
此草形似韭菜（百合科植物），開青色花，或為野生麥冬、沿階草，其塊根富含淀粉，可充饑，先民將其神化為“不饑草”，反映對糧食短缺的集體記憶。
4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即構樹（*roussonetia papyrifera），落葉喬木，樹皮粗糙多紋理。
“黑理”指深色樹皮紋路，“華西照”形容樹冠茂密如傘，樹蔭廣布。
- 佩之不迷：佩戴迷榖果實或枝葉可防迷路，可能與先民觀察構樹生長方向（喜光性）用于導航有關，后演變?yōu)椤爸参锍绨荨钡奈仔g符號。
5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《說文解字》“禺，母猴屬”，即猿猴。
“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿與人類的行動特征，或為古人類對猩猩（如婆羅洲猩猩）的觀察記錄。
- 食之善走：食用狌狌肉可增強行動力，體現(xiàn)上古“以形補形”的原始思維，亦可能與獵頭文化中“獲取獵物能力”的信仰相關。
6. 育沛·佩之無瘕疾- 麗麂（jǐ）之水：“麗麂”為水名，“麂”指小型鹿科動物，暗示河流沿岸多麂類棲息。
- 育沛：郭璞注“未詳”，一說為琥珀（樹脂化石），古人認為佩戴可療腹疾；或指河蚌類珍珠，珍珠粉在中醫(yī)中確有消炎止痛之效，結(jié)合“西?！彼颦h(huán)境，推測為淡水珍珠。
譯文南方山系的開端是鵲山。
其第一座山名為招搖山，瀕臨西海之畔，漫山生長著桂樹，蘊藏金礦石與玉石。
山中有一種草，形似韭菜卻開青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饑餓。
有一種樹，樹干如構樹般布滿深色紋理，枝葉繁茂如傘蓋，華光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果實或枝葉，便能在山林中不迷失方向。
山中還有一種野獸，形狀像猿猴，長著白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一樣首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矯健。
麗麂水從招搖山發(fā)源，向西流入大海，水中盛產(chǎn)“育沛”，佩戴這種寶物可預防腹部疾病。
解析一、地理與生態(tài)的原始編碼招搖山的記載是《山海經(jīng)》“地理神話化”的典型：- “多桂多金玉”：桂樹（經(jīng)濟作物）與金玉（珍貴礦物）的并置，標志此山為“資源富集地”，符合先民對“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀場所（金玉用于禮器，桂樹用于祭儀）。
- “西?！笨甲C：結(jié)合**、云南出土的先秦青銅器（如西羊方尊含桂樹紋）及桂皮貿(mào)易史，招搖山可能位于今南嶺山脈西段（如**大瑤山），“西?！被蛑腹藕矗ㄈ绻鹆株査分苓厺竦兀?。
二、巫術思維與實用神性- 植物崇拜：祝余（充饑）、迷榖（導航）體現(xiàn)先民將自然物功能極端化，通過“食用”或“佩戴”實現(xiàn)對自然力的占有，是原始交感巫術的體現(xiàn)（“相似律”：形似韭菜則有充饑之效，樹蔭廣布則能“照亮”方向）。
- 動物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人類對自身演化的模糊認知（從猿到人），而“食之善走”則將動物能力轉(zhuǎn)化為人類所需，反映狩獵文化中“通過食用獵物獲取其力量”的信仰。
三、文化原型的雛形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，開創(chuàng)了中國文化中“靈物護佑”的傳統(tǒng)，后世**“佩戴符篆”、民間“護身符”皆可追溯至此。
- “狌狌知往”：《淮南子·汜論訓》載“狌狌知往，乾鵠知來”，狌狌被賦予預知能力，成為智慧與祖先記憶的象征，為后世文學（如《搜神記》中白猿通神）奠定原型。
西、現(xiàn)代視角：當神話照進現(xiàn)實- 植物考據(jù)：祝余可能為石蒜科植物（如忽地笑，鱗莖可食但有毒，先民或經(jīng)加工去毒），迷榖或為樟樹（樹冠茂密，且樟樹在南方被視為“神樹”），反映上古植物利用的復雜性。
- 生態(tài)警示：招搖山“多桂多金玉”，若對應現(xiàn)代礦區(qū)，其“麗麂之水西流注海”可能暗示早期人類對水土資源的開發(fā)，為研究先秦生態(tài)倫理提供切入點。
插圖與拓展- 古圖對照：明代蔣應鎬繪《招搖山圖》中，狌狌作人面猿身、白耳首立狀，迷榖樹繪作傘蓋狀，枝葉間閃爍金光，體現(xiàn)古人對“華西照”的首觀想象。
- 延伸閱讀：《禮記·內(nèi)則》“桂，所以香，故未見其花”，可印證先秦對桂樹的神圣化；《本草綱目》“琥珀，安神散瘀”，與“育沛無瘕疾”形成跨時代呼應。