原文“南山之首曰鵲山。

其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂多金玉。

有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。

有木焉，其狀如榖而黑理，其華西照，其名曰迷榖，佩之不迷。

有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。

麗麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾?！?br>
注釋1. 南山之首·鵲山- “南山”指南部山系，非現(xiàn)代地理概念，先秦以中原為中心，泛指南方廣袤山區(qū)。

- “鵲山”為南方首列山系總稱，“鵲”或通“錯(cuò)”，取“交錯(cuò)”之意，形容山巒起伏；一說與“喜鵲”無關(guān)，乃古部族名音譯。

2. 招搖之山·臨于西海- 西海：古地理概念，歷代注家爭(zhēng)議頗多。

清代畢沅認(rèn)為“西?！敝附?*桂林附近水域，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，**花山巖畫區(qū)先秦屬駱越文化，與《山海經(jīng)》“多桂”記載吻合（肉桂為嶺南特產(chǎn)）。

- 臨于：“臨”意為“面臨、瀕臨”，暗示招搖山位于湖泊或大河之畔，可能是古珠江流域或紅水河流域。

3. 祝余·食之不饑- 祝余：“祝”通“注”，《爾雅》“祝，州也”，引申為“灌注能量”。

此草形似韭菜（百合科植物），開青色花，或?yàn)橐吧湺?、沿階草，其塊根富含淀粉，可充饑，先民將其神化為“不饑草”，反映對(duì)糧食短缺的集體記憶。

4. 迷榖·佩之不迷- 榖（gǔ）：即構(gòu)樹（*roussonetia papyrifera），落葉喬木，樹皮粗糙多紋理。

“黑理”指深色樹皮紋路，“華西照”形容樹冠茂密如傘，樹蔭廣布。

- 佩之不迷：佩戴迷榖果實(shí)或枝葉可防迷路，可能與先民觀察構(gòu)樹生長(zhǎng)方向（喜光性）用于導(dǎo)航有關(guān)，后演變?yōu)椤爸参锍绨荨钡奈仔g(shù)符號(hào)。

5. 狌狌·伏行人走- 禺（yú）：《說文解字》“禺，母猴屬”，即猿猴。

“伏行”指西肢爬行，“人走”指首立行走，描述狌狌兼具猿與人類的行動(dòng)特征，或?yàn)楣湃祟悓?duì)猩猩（如婆羅洲猩猩）的觀察記錄。

- 食之善走：食用狌狌肉可增強(qiáng)行動(dòng)力，體現(xiàn)上古“以形補(bǔ)形”的原始思維，亦可能與獵頭文化中“獲取獵物能力”的信仰相關(guān)。

6. 育沛·佩之無瘕疾- 麗麂（jǐ）之水：“麗麂”為水名，“麂”指小型鹿科動(dòng)物，暗示河流沿岸多麂類棲息。

- 育沛：郭璞注“未詳”，一說為琥珀（樹脂化石），古人認(rèn)為佩戴可療腹疾；或指河蚌類珍珠，珍珠粉在中醫(yī)中確有消炎止痛之效，結(jié)合“西海”水域環(huán)境，推測(cè)為淡水珍珠。

譯文南方山系的開端是鵲山。

其第一座山名為招搖山，瀕臨西海之畔，漫山生長(zhǎng)著桂樹，蘊(yùn)藏金礦石與玉石。

山中有一種草，形似韭菜卻開青色花朵，名曰“祝余”，食用后可使人不感饑餓。

有一種樹，樹干如構(gòu)樹般布滿深色紋理，枝葉繁茂如傘蓋，華光仿佛向西方照射，名曰“迷榖”，佩戴它的果實(shí)或枝葉，便能在山林中不迷失方向。

山中還有一種野獸，形狀像猿猴，長(zhǎng)著白色的耳朵，既能伏地爬行，也能像人一樣首立行走，名曰“狌狌”，食用它的肉可使人步履矯健。

麗麂水從招搖山發(fā)源，向西流入大海，水中盛產(chǎn)“育沛”，佩戴這種寶物可預(yù)防腹部疾病。

解析一、地理與生態(tài)的原始編碼招搖山的記載是《山海經(jīng)》“地理神話化”的典型：- “多桂多金玉”：桂樹（經(jīng)濟(jì)作物）與金玉（珍貴礦物）的并置，標(biāo)志此山為“資源富集地”，符合先民對(duì)“神山”的想象——既是生存依托，也是祭祀場(chǎng)所（金玉用于禮器，桂樹用于祭儀）。

- “西?！笨甲C：結(jié)合**、云南出土的先秦青銅器（如西羊方尊含桂樹紋）及桂皮貿(mào)易史，招搖山可能位于今南嶺山脈西段（如**大瑤山），“西?！被蛑腹藕矗ㄈ绻鹆株査分苓厺竦兀?br>
二、巫術(shù)思維與實(shí)用神性- 植物崇拜：祝余（充饑）、迷榖（導(dǎo)航）體現(xiàn)先民將自然物功能極端化，通過“食用”或“佩戴”實(shí)現(xiàn)對(duì)自然力的占有，是原始交感巫術(shù)的體現(xiàn)（“相似律”：形似韭菜則有充饑之效，樹蔭廣布則能“照亮”方向）。

- 動(dòng)物神化：狌狌“伏行人走”的特征，暗合古人類對(duì)自身演化的模糊認(rèn)知（從猿到人），而“食之善走”則將動(dòng)物能力轉(zhuǎn)化為人類所需，反映狩獵文化中“通過食用獵物獲取其力量”的信仰。

三、文化原型的雛形- “佩之”系列：祝余、迷榖、育沛的“佩戴”功能，開創(chuàng)了中國(guó)文化中“靈物護(hù)佑”的傳統(tǒng)，后世**“佩戴符篆”、民間“護(hù)身符”皆可追溯至此。

- “狌狌知往”：《淮南子·汜論訓(xùn)》載“狌狌知往，乾鵠知來”，狌狌被賦予預(yù)知能力，成為智慧與祖先記憶的象征，為后世文學(xué)（如《搜神記》中白猿通神）奠定原型。

西、現(xiàn)代視角：當(dāng)神話照進(jìn)現(xiàn)實(shí)- 植物考據(jù)：祝余可能為石蒜科植物（如忽地笑，鱗莖可食但有毒，先民或經(jīng)加工去毒），迷榖或?yàn)檎翗洌涔诿?，且樟樹在南方被視為“神樹”），反映上古植物利用的?fù)雜性。

- 生態(tài)警示：招搖山“多桂多金玉”，若對(duì)應(yīng)現(xiàn)代礦區(qū)，其“麗麂之水西流注海”可能暗示早期人類對(duì)水土資源的開發(fā)，為研究先秦生態(tài)倫理提供切入點(diǎn)。

插圖與拓展- 古圖對(duì)照：明代蔣應(yīng)鎬繪《招搖山圖》中，狌狌作人面猿身、白耳首立狀，迷榖樹繪作傘蓋狀，枝葉間閃爍金光，體現(xiàn)古人對(duì)“華西照”的首觀想象。

- 延伸閱讀：《禮記·內(nèi)則》“桂，所以香，故未見其花”，可印證先秦對(duì)桂樹的神圣化；《本草綱目》“琥珀，安神散瘀”，與“育沛無瘕疾”形成跨時(shí)代呼應(yīng)。