第1章 序言
玄玄易傳
《易經(jīng)》，**文化的源頭，被譽(yù)為“群經(jīng)之首大道之源”。
然而大眾對(duì)它諱莫如深，不明好事者輕易斷言它只是一本卜筮書，甚而斥言其乃封建**，抱著這么一座巨大的思想金礦卻迷而不自知，可悲可嘆！
《易經(jīng)》有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)叫符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)叫文字系統(tǒng)。
世界萬物運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式和發(fā)展變化規(guī)律都用組成的最基本的陰陽符號(hào)所表達(dá)。
表現(xiàn)陽的符號(hào)是陽爻“—”，表現(xiàn)陰的符號(hào)是陰爻“--”。
上述兩種符號(hào)兩兩重疊形成了以天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八經(jīng)卦，八卦再兩兩自疊、互疊形成了六十西卦。
除八純卦以外的卦的卦象與客觀事理對(duì)應(yīng)，稱之為別卦。
《易經(jīng)》分為兩部分，即卦辭、爻辭。
卦辭，是對(duì)每個(gè)卦整個(gè)卦象涵義的描述。
爻辭，是闡釋爻象意義。
全書分上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十西卦。
每卦六爻，共有三百八十西爻，其中又包括乾卦的用九與坤卦的用六兩爻，總得三百八十六爻。
回顧易學(xué)源流，可謂歷久彌新。
早期的《易經(jīng)》在孔子以前只是做為卜筮書流傳，孔子在得到這本經(jīng)書后韋編三絕，整理并撰寫《易傳》，發(fā)揮了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。
秦漢之際，戰(zhàn)火紛飛，《易經(jīng)》單獨(dú)被認(rèn)為是卜筮書而保留下來。
隨著漢代儒家地位的上升，《易經(jīng)》被官方認(rèn)可，確立為儒家重要的經(jīng)典。
漢代主流易學(xué)如京房等著重對(duì)于象數(shù)的發(fā)揮，逐漸流于陰陽、災(zāi)異時(shí)變、圖讖之學(xué)，少數(shù)易學(xué)者闡述義理不受推崇，易學(xué)的研究逐漸變得機(jī)械繁瑣。
三國(guó)曹魏人王弼獨(dú)樹一幟，運(yùn)用“奧卡姆刺刀”，一掃象數(shù)的積弊，以《老莊》解易，注重義理，指出象在理中，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晉人韓康伯緊隨其后，寫下最早的通行本《易經(jīng)》傳疏本。
（通行本《易經(jīng)》由王弼整理）唐代官方考學(xué)以孔穎達(dá)《周易正義》注疏為藍(lán)本，全書多引王弼之說弘揚(yáng)義理。
義理成為唐代易學(xué)研究的主流方向，象數(shù)學(xué)大多遭到排斥，惟有李鼎*《周易集解》集合虞翻等漢易大家之長(zhǎng)，雖言易理，不廢象數(shù)，保存了象數(shù)發(fā)展的火種。
及至宋朝，解《易》群英薈萃。
有以陳摶、周敦頤等為首的圖象學(xué)，有以邵雍發(fā)揮的“先天學(xué)”，有以楊萬里為首史料證易的，有以理學(xué)解易…這些在易學(xué)思想發(fā)展史影響深遠(yuǎn)。
元朝，易學(xué)發(fā)展緩慢，少有創(chuàng)新，易學(xué)大都不離程朱理學(xué)的范疇。
明代易學(xué)研究如火如荼，名家輩出。
其中代表大家來知德苦心研易，論說錯(cuò)綜之象，舍象不可明易也。
王夫之《周易》內(nèi)外傳，講究易學(xué)在人事的實(shí)用……尤為重要的《周易時(shí)論》集宋明象數(shù)之大成，以象數(shù)為體、義理為用、虛空為象數(shù)等思想觀點(diǎn)在明代易學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史上意義豐凡。
清代由于“***”思想禁錮，許多易學(xué)者轉(zhuǎn)向于“考據(jù)之學(xué)”，在故紙堆里尋章摘句，多流為空談玄理的濫觴。
官方正學(xué)**以《程氏易傳》為綱，注易考生只能以程朱理學(xué)思想為注腳，獨(dú)有惠棟另辟蹊徑，追溯漢易源流。
近代易學(xué)，煥然一新。
杭辛齋用西方科學(xué)框架解易，此外，用易學(xué)指導(dǎo)人們實(shí)踐**理想的人比比皆是。
《易經(jīng)》是什么？
在現(xiàn)代又以怎樣的形式影響著我們的實(shí)際生活呢？
《易經(jīng)》作為一門顯學(xué)，歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)，窮理盡性以至于命。
本人學(xué)易略有小成，著作此篇，期在讀者有所裨益，敬請(qǐng)眾家賜教。
然而大眾對(duì)它諱莫如深，不明好事者輕易斷言它只是一本卜筮書，甚而斥言其乃封建**，抱著這么一座巨大的思想金礦卻迷而不自知，可悲可嘆！
《易經(jīng)》有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)叫符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)叫文字系統(tǒng)。
世界萬物運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式和發(fā)展變化規(guī)律都用組成的最基本的陰陽符號(hào)所表達(dá)。
表現(xiàn)陽的符號(hào)是陽爻“—”，表現(xiàn)陰的符號(hào)是陰爻“--”。
上述兩種符號(hào)兩兩重疊形成了以天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八經(jīng)卦，八卦再兩兩自疊、互疊形成了六十西卦。
除八純卦以外的卦的卦象與客觀事理對(duì)應(yīng)，稱之為別卦。
《易經(jīng)》分為兩部分，即卦辭、爻辭。
卦辭，是對(duì)每個(gè)卦整個(gè)卦象涵義的描述。
爻辭，是闡釋爻象意義。
全書分上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十西卦。
每卦六爻，共有三百八十西爻，其中又包括乾卦的用九與坤卦的用六兩爻，總得三百八十六爻。
回顧易學(xué)源流，可謂歷久彌新。
早期的《易經(jīng)》在孔子以前只是做為卜筮書流傳，孔子在得到這本經(jīng)書后韋編三絕，整理并撰寫《易傳》，發(fā)揮了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。
秦漢之際，戰(zhàn)火紛飛，《易經(jīng)》單獨(dú)被認(rèn)為是卜筮書而保留下來。
隨著漢代儒家地位的上升，《易經(jīng)》被官方認(rèn)可，確立為儒家重要的經(jīng)典。
漢代主流易學(xué)如京房等著重對(duì)于象數(shù)的發(fā)揮，逐漸流于陰陽、災(zāi)異時(shí)變、圖讖之學(xué)，少數(shù)易學(xué)者闡述義理不受推崇，易學(xué)的研究逐漸變得機(jī)械繁瑣。
三國(guó)曹魏人王弼獨(dú)樹一幟，運(yùn)用“奧卡姆刺刀”，一掃象數(shù)的積弊，以《老莊》解易，注重義理，指出象在理中，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晉人韓康伯緊隨其后，寫下最早的通行本《易經(jīng)》傳疏本。
（通行本《易經(jīng)》由王弼整理）唐代官方考學(xué)以孔穎達(dá)《周易正義》注疏為藍(lán)本，全書多引王弼之說弘揚(yáng)義理。
義理成為唐代易學(xué)研究的主流方向，象數(shù)學(xué)大多遭到排斥，惟有李鼎*《周易集解》集合虞翻等漢易大家之長(zhǎng)，雖言易理，不廢象數(shù)，保存了象數(shù)發(fā)展的火種。
及至宋朝，解《易》群英薈萃。
有以陳摶、周敦頤等為首的圖象學(xué)，有以邵雍發(fā)揮的“先天學(xué)”，有以楊萬里為首史料證易的，有以理學(xué)解易…這些在易學(xué)思想發(fā)展史影響深遠(yuǎn)。
元朝，易學(xué)發(fā)展緩慢，少有創(chuàng)新，易學(xué)大都不離程朱理學(xué)的范疇。
明代易學(xué)研究如火如荼，名家輩出。
其中代表大家來知德苦心研易，論說錯(cuò)綜之象，舍象不可明易也。
王夫之《周易》內(nèi)外傳，講究易學(xué)在人事的實(shí)用……尤為重要的《周易時(shí)論》集宋明象數(shù)之大成，以象數(shù)為體、義理為用、虛空為象數(shù)等思想觀點(diǎn)在明代易學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史上意義豐凡。
清代由于“***”思想禁錮，許多易學(xué)者轉(zhuǎn)向于“考據(jù)之學(xué)”，在故紙堆里尋章摘句，多流為空談玄理的濫觴。
官方正學(xué)**以《程氏易傳》為綱，注易考生只能以程朱理學(xué)思想為注腳，獨(dú)有惠棟另辟蹊徑，追溯漢易源流。
近代易學(xué)，煥然一新。
杭辛齋用西方科學(xué)框架解易，此外，用易學(xué)指導(dǎo)人們實(shí)踐**理想的人比比皆是。
《易經(jīng)》是什么？
在現(xiàn)代又以怎樣的形式影響著我們的實(shí)際生活呢？
《易經(jīng)》作為一門顯學(xué)，歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)，窮理盡性以至于命。
本人學(xué)易略有小成，著作此篇，期在讀者有所裨益，敬請(qǐng)眾家賜教。